Душа и тяло
1.3. Душа и тяло. Типове души.
За първи път в историята на човешкия живот Аристотел излага идеята за неделимостта на душата и живото тяло. „Да кажеш, че душата е ядосана, е равносилно на това, че душата се занимава с тъкане или изграждане на къща“ (1). Според Аристотел душата е неотделима от тялото, тя е нещо, което й принадлежи, и следователно обитава в съответното тяло (а не в различни). Като ентелехия на тялото, душата е смъртна с него.
Всички живи тела са инструменти на душата, съществуващи заради нея. В същото време Аристотел споделя няколко типа душа. Тъй като душата е същността на живота, тя е присъща на всички живи същества. Където има живот, има и душа. И „нещо живее дори когато има поне един от следните признаци: ум, усещане, движение в смисъл на хранене, упадък и растеж“. Така растенията са надарени с живот и оживяват.
1. Растителната душа е първият и най-общ етап, нейните функции са размножаване и хранене. Растенията обаче не са в състояние да усетят, взаимодействието им с околната среда е строго материално.
2. Способността да възприемаме формите на сетивното без неговата материя се появява във втория тип душа - животинската душа.
3. Човешката душа има освен функциите на растенията и животните и ум.
Това учение за „стълбата на душите“ беше първото, което въведе принципа на развитие в теорията на психичното - висшите способности произтичат от нисшите и на тяхна основа; при човека са представени предишните нива на развитие на живота и психиката. Функциите на душата се превръщат в нивата на нейното развитие. Що се отнася до Човека, Аристотел смята за най-съвършеното от материалните тела. Естествено, всеки човек, когато се превръща от бебе в зряло същество, преминава през всички онези предишни стъпки, които органичният свят е преодолявал през историята.
Така Аристотел отваря нова ера в разбирането на душата като субект на психологическото познание. Не физическите тела и нетелесните идеи са станали за него източник на това знание, а организъм, при който телесното и духовното образуват неразделна цялост.
1.2. Интелигентната част от душата на човека
Такива функции на душата като ум, мислене, разсъждение, способността да се спекулира, според Аристотел съставляват изключително един вид човешка душа и „само тези способности могат да съществуват отделно, като вечни, отделни от преходните“. Аристотел обаче отбелязва, че все още не е ясно дали те могат да бъдат независими от тялото, но той не намира причина да счита, че умът също е свързан с тялото, защото в противен случай то би имало определен орган и притежавало някои качества (например, може да е топло или студено). Аристотел отрича съществуването на телесен орган за мислене. Според него той е автономен и за разлика от душата е безсмъртен. Тоест, рационалната част на душата не умира с тялото, а съществува вечно. Бог, според Аристотел, е най-висшата форма, "мисълта на мислите", е чист разум.
Аристотел разделя рационалната душа на две части, всяка от които има своя интелектуална добродетел и има свое отношение към етичните добродетели.
1. Рационалната част на разумната душа се занимава с човека, неговия живот и дейности. Това е практическа причина, практическа истина, свързана с човешките дела, тоест с личните, следователно тя е тясно свързана с опита. Именно тази част от душата трябва да приложи общите знания към конкретното, както и да направи избор. Нейната добродетел е практичността. Аристотел го определя като „разумно придобито свойство на душата, което реализира човешкото добро“. Практически, според него, е този, който е в състояние да оцени обстоятелствата и да изчисли средствата за постигане на цели и действия, водещи до благосъстояние. Практичността изисква такива добродетели като опит (следователно младите хора не могат да бъдат практични) и умереност, тъй като според Аристотел практическият ум се губи с излишък на удоволствие или страдание. Аристотел свързва практичността с добри съвети, предпазливост, проницателност и изобретателност. Той счита, че предпазливостта не е най-добрата страна на практичността, защото за разлика от последната, която нарежда, предпазливостта само критикува. Находчивостта да се намерят подходящи средства за цел е похвална, но само ако самата цел е похвална, в противен случай е опасна. Следователно изобретателността трябва да служи на практичността, както практичността служи на добродетелта. Вярно е, че Аристотел подчертава, че практичността е само най-ниският вид човешка дейност, тъй като „тя е лишена от мир, винаги се стреми към определена цел и е желателна не заради себе си“, тя е присъща на долната част на разумната душа.
2. Над практичността - мъдростта като добродетел на рационалната част на разумната душа. Тази част от душата, за разлика от предишната, съзерцава неизменните принципи на битието, където няма избор, а само знание или невежество. В теоретичното мислене доброто и злото се явяват като истина и грешка. Дейността на разумната част на разумната душа Аристотел вижда в науката, тъй като нейният предмет е общ, тоест вечен. Тази част от душата не е способна на практическа дейност: тя изисква практическо мислене и стремежи, присъщи на афективната част на душата, но рационалната част на душата е способна да ръководи практически (морални и политически) дейности.
Мъдростта, „познание и разбиране на най-важното в природата“, според Аристотел е добродетелта, която, съчетана с дейност, носи върховно блаженство. Философът вижда съзерцанието като такава дейност. „Дейността на Божественото, тъй като е най-благословена, е съзерцателна дейност и следователно от човешките дейности най-благословена е тази, която е най-близка до божествената.“.
Аристотел и неговият учител Платон - два възгледа за природата на душата.
Както знаете, Аристотел прекарва 20 години в „Академията“ на Платон като студент, учител и равноправен член на общността на платонистките философи и едва след смъртта на Платон през 335 г. организира образователната си институция в Лицей (Атина). Въпреки мощното влияние на такъв учител като Платон, той беше доста независим в собствените си философски изследвания. И въпреки че учението на Аристотел се основава на определено сливане на постиженията на Платон и най-силните аспекти на учението на Демокрит, то съдържа редица идеи, които пряко противоречат на основните идеи на Платон, по-специално на идеите за душата.