Духовно измерение на човешката личност - Психотерапевтичното значение на духовността в
Духовното измерение на човешката личност
В своята работа Дух, душа и тяло архиепископ Лука (Войно-Ясенецки) пише:
„Душата може да се определи като съвкупност от органични и сетивни възприятия, следи от спомени, мисли, чувства и волеви действия, но без задължителното участие в този комплекс от най-висшите прояви на духа ... Духът и душата са неразделно обединени в една същност, но можете да видите различни степени на духовност у хората ... Духът има връзка с трансценденталния свят, живее в него и самият той принадлежи на вечността ... Духът е сумата от нашата душа и част от нея, което е извън границите на нашето съзнание ”(1).
К. Геркин, синтезирайки съвременните западни психологически и богословски възгледи, определя душата като „житейски принцип", а духа като „единството на нашето съществуване, изявлението на истинското„ Аз "или уникалност." Урбан Т. Холмс в „История на християнската духовност“ практически приравнява духовността към молитвата (1).
Човешката душа е един вид сливане на Бог и звяра, арена на борба между два принципа: единият е частичен, ограничен, егоистичен, а другият е универсален, безкраен и безпристрастен. Частичното или животното живее по инстинкти, търси доброто за тялото, а универсалното или божественото търси единение с Вселената и свобода от всичко, което пречи на това търсене. Именно религията черпи сила от чувството за единство с Вселената - чувство, което може да се възбуди у човека.
Духовното съзнание оживява всички материални форми. Ларвата и червеят са толкова голямо духовно проявление, колкото и посветеният, живеейки съдбата си в масата на бързо променящите се човешки форми.
Въз основа на всичко по-горе можем да заключим, че съществува светска концепция за духовност и религиозна. Принципът на духовността е един - стремеж към съвършенство. Някой следва пътя на мъдростта, но според Илин И.А. „недуховните хора също са склонни да търсят„ съвършенство “и да влизат в контакт или комуникация с него, но само съвършенството, което търсят, е недуховно. Те търсят „превъзходство“ не по дух, а по сила, сила, старшинство, обем, притежание на природните сили или пряко неподчинение на тези сили “(38).
Изтокът отдавна е виждал тези два пътя, водещи до укрепване на Духа, до познание на висшите значения, придобиване на духовност по този път. Първият път е пътят на мъдростта, малцинството го следва, това е най-трудният път. Вторият път е пътят на религиозното чувство, който е следван от човечеството, водено от съответните идеали. Желанието да постигнем духовно съвършенство, да опознаем света и чрез това да опознаем себе си като част от света, да почувстваме общността и цялостта с Вселената, лежи в основата на учението на индианците от Мексико, в религиите на Изтока, в съвременните религиозни доктрини, отразени в трудовете на Блаватска и семейство Рьорих.