Друга история на революционния вандализъм (от Даниел Хермант)
В тези времена на колективни оплаквания, относително насърчавани или дори организирани и дирижирани (от средствата за масова информация, по-специално, включително чрез интернет), в тези времена на оплакване от деградацията на „символ на нацията“ или „на Запада ”, Или„ на християнската вяра ”, на сграда, която би представлявала част от„ националното наследство ”, а именно катедралата Нотр Дам дьо Пари, изглежда подходящо да се публикува отново текст от 1978 г. от историка Даниел Хермант върху революционния вандализъм (или иконоборството). Но първо, няколко напомняния. Както е посочено в файл, публикуван на сайта на списание Hérodote:
„Трябваше да изчакаме Френската революция, за да настъпи радикална промяна, с конфискация на църковни имоти, а след това на благородни емигранти. Следователно на зараждащата се нация е поверена нова задача, състояща се в идентифициране и запазване на своето наследство.
По това време се ражда понятието за наследство и исторически паметници, заедно с понятието за вандализъм (думата, която се отнася до варвари от 5-ти век, е измислена от отец Грегоар през януари 1794 г.).
Новата задача (защита) ще се противопостави на почти непреодолимото желание на революционерите: да заличат следите от монархията и античния режим.
Изправена пред това популярно желание за унищожение, новата сила ще се опита въпреки всичко да изпълни новата си мисия, като създаде през 1790 г. Комисията за паметниците.
Но, заподозрян в насърчаване на оцеляването на Ancien Régime, не след дълго той беше разпуснат и след това заменен от Комисията по изкуствата. Тя удвоява усилията си да защити всичко, което може да бъде. "
По отношение на „нацията“ Бернар Шарбоно припомня в книгата си L’État:
Историкът Хауърд Зин, от въвеждането на книгата си „Популярна история на Съединените щати от 1492 г. до днес“, го изразява по свой начин:
„Нациите не са общности и никога не са били. Историята на която и да е държава, представена като семейна история, крие най-ожесточените конфликти на интереси (които понякога излизат наяве и най-често се потискат) между завоевателите и покореното население, господарите и робите, капиталистите и работниците, доминиращо и доминирано, независимо дали поради раса или пол. В такъв конфликтен свят, където се сблъскват жертви и палачи, както каза Албер Камю, задължението на интелектуалците не е да застанат на страната на палачите. "
Тези няколко напомняния за връзките, които съществуват между понятията „наследство“ и „нация“, като последната е творение и налагане на държава, ето ето на Даниел Хермант.
Политическа историография
Недостатъчна на нивото на проблемната, страстна по своята форма, идеологическа по своя принцип, историографията за вандализма, от която и да е страна, тръгва от неприводимо наблюдение: унищожението е скандално и винаги се връща към него като очаровано. Съдържанието му е по-малко обяснително от възпоменателното; чрез историята за унищожението, която представя на читателя, тя преживява отново и се опитва да съживи драма. Поставяйки се така в самото положение на хората на Революцията, историографията можеше само да възпроизведе по свой начин на своя език полемичния дискурс, който Революцията някога е провеждала за вандализма. Първо трябва да възстановим тази реч.
Вандалският заговор
По времето на Ancien Régime изкуството за „демонстриране на суверенитет“ или „средство за удоволствие“ е образ на политическата власт и символ на богатството, притежавано, или обратно, белегът на изключването на хората. Революцията бързо направи тази ситуация непоносима за всички и особено за скромните. Трябваше да се отнемат от аристократите „последните дрънкалки, на които тяхната глупава гордост все още се забавляваше“. Компрометирани от миналото им - кралско, аристократично или религиозно - произведенията на изкуството трябваше да бъдат и унищожени. „Революционната тоалетна“ на Франция започва през 1790 г. Спокойно в началото движението се ускорява с бягството на краля и особено с падането му. Патриотичният гняв през лятото на 1792 г. беше ужасен. На 14 август Народното събрание издава указ: за него свещените принципи на свобода и равенство не позволяват паметниците, издигнати на „гордост“ и „предразсъдъци, да останат повече под очите на хората“, на „тирания“. "и" феодализъм ", тя постанови, че те или ще бъдат превърнати в" оръжия ", или унищожени.
Разпространението на унищожението разруши тази импровизирана схема. Просто разтревожени в началото на Революцията, защитниците на изкуствата бързо изпаднаха в паника от мащаба на буйството: „Ще трябва ли да разбием всички рамки, съдържащи няколко лилии?“ Покрийте продукциите на Рафаел, Пусен и Лебрун със слой от сиво или черно, защото тяхната безсмъртна четка ни е предала образите на царе или принцове? Къде щеше да свърши това унищожение, след като деспотите нахлуха във всичко, че произведенията на изкуството бяха предназначени само да им осигурят нови удоволствия [14]? " Тази вредна ситуация е резултат от извратената еволюция на революцията, водеща Франция, не към бъдещето, а към миналото и варварството. Именно този страх Грегъри изразява преди Конвенцията, описвайки картина, на която виждаме невежество да разбива статуи, докато варварин е въоръжен със запалителна факла.