DREY е
[то. Дрей] Йохан Себастиан фон (16.10.1777, Килинген, близо до Елванген - 19.02.1853, Тюбинген), немски. католически богослов. Род. в селско семейство. Учи теология в университета в Аугсбург (1797-1799). През 1801 г., след като завършва семинарията, е ръкоположен за презвитер. От 1806 г. професор по философия на религията, математика и физика във Философско-богословския лицей в Ротвайл; от 1812 г. професор по апологетика, догматика, история на догмите и богословска пропедевтика в университета в Елванген. През 1813 г. във Фрайбургския университет той получава степента на доктор по теология. От 1817 г. той е католически професор по догматично богословие, апологетика и богословска пропедевтика. на богословския факултет на Тюбингенския университет. Заедно с И. А. Мьолер, той е основателят на т.нар. католически училището в Тюбинген. През 1819 г., заедно с П. А. Грац, И. Г. Хербст и Й. Б. Хиршер, той основава Tübinger Theologische Quartalschrift, периодично издание, което има голямо влияние върху католиците. богословие от 19 век През 1823 г. правителството на Вюртемберг възнамерява да издигне Д. в ранг на епископ на Ротвайл, но папата не одобрява кандидатурата. Получил благородническото достойнство през 1823г.
Д. е последовател на философията на F.V.Y. Schelling; теология на чувствата и преживяването на F.E.D. Schleiermacher; натурфилософия Л. Окен. Подчертавайки, че Христос. вярата не се нуждае от философска основа, тъй като разчита на собствена система от идеи, Д. въпреки това използва в произведения, характерни за философията от него. идеализъм на концепцията за организма, съзнанието и развитието. И така, от „Философия на откровението“ на Шелинг Д. заимства концепцията за органичното единство и разкриването на Откровението в историята, теорията на тезата и антитезата. Д. се обявява срещу скептицизма и рационализма от XVI-XVIII век. Под Църквата Д. разбира живото тяло на вярващите, наричайки живота на Църквата истинска основа и източник на цялото богословско знание.
Г. не ограничава апостолските традиции до областта на догмите и етичните предписания, а църковните традиции - до църковните обичаи и дисциплинарни правила, вярвайки, че апостолските и църковните традиции могат едновременно да предават както догматични истини, така и правилата на Христос. живот. Г. предпочита да говори за църковно-догматично предание, разбирайки от „църква” по-нататъшното развитие на апостолската традиция. Пример за такова развитие Д. счита за модерна. за него практиката на частна изповед, датираща от общото църковно покаяние от апостолския период. Истината на Апостолското предание се определя от 2 критерия: приемствеността на единодушното патристическо свидетелство и съборността, под среза на Д. - под влиянието на Св. Викентий Лерински - разбираха в какво вярват по всяко време, винаги и по един и същи начин.