Добрата самарянска мантра на състраданието - MCC Cologne Church за разнообразие

Проповед MCC Кьолн, 21 август 2016 г.
Манфред Кошник

Лука 10, 25-37: „Добрият самарянин“

Днешната проповед е за благотворителност. Във втората част на Библията, която съдържа историите на Исус и първите християни, има само една история, която се опитва да ни обясни какво е милосърдие. Това е историята на добрия самарянин. Сигурен съм, че всички сте запознати с ФРАЗИВНАТА ФАРМА САМАРИТАН и историята. Той е популярен сред другите от Arbeiteramariterbund и изглежда правдоподобно, така че самарянката е почти пословична, както в примера на славянската монахиня в Индия, Майка Тереза, обикновено се тълкува критично като човек, който си позволява да бъде експлоатиран заради своите идеали. Всички доброжелатели. Ето защо четенето на тази добре позната история чуваме само в хода на проповедта.

Историята задава 2 въпроса.

Първият въпрос е: „Какво трябва да направя, за да имам вечен живот?“
Ако попитате така наречените „хора на улицата“ какво означава вечен живот, те казват: „Този живот някак продължава след смъртта.“ Но вечният живот е повече, отколкото хората си мислят. Започва сега и вече има различно качество от нормалния живот и смърт. Вечният живот е именно Божието царство на небето, както и (също) на земята. Това е живот с Бог, безкрайното - отвъд времето. И как би могло да бъде иначе, освен че, обединени с Бог, ние също споделяме в неговата вечност. Има библейски образи на човека като трева, която изсъхва. Нашето време има и други образи. Б. от 50 милиарда неутрино в човешкото тяло, които никога не изчезват, дори ако Вселената имплодира и настъпи нов голям взрив.

Вторият въпрос е: "Кой е моят съсед? "
Знаете думата СЛЕДВАЩ, когато лекарят влезе в чакалнята и попита „Кой е следващият?“ Или „Следващият, моля!“ Следващият човек се свързва много бързо със семейния лекар. При зъболекаря понякога може да отнеме малко повече време, за да разберем кой е следващият ни. Но не това означава библейската дума СЛЕДВАЩА! Чували сте термини като „близки роднини“. Приблизително това се разбира под думата СЛЕДВАЩА ... начина, по който Исус използва думата. Има хора, които са относително близки до нас и такива, които са най-близо до нас. СЛЕДВАЩОТО не означава "следващия", както във фразата "на следващия ден" или "следващия приятел, който поздрави ...".

Ако сте попитали човек по еврейска вяра по времето на Исус кои са неговите съседи, той определено ще отговори спонтанно: „Евреите!“. За един евреин другите евреи бяха негови съседи. Това е подобно на това, което германците казват днес: Бежанците от Африка са ми толкова чужди и толкова далечни. Германците пък са ми съседи! Първо трябва да изградите детски центрове, да възстановите училища и да изградите социални жилища! За германския канцлер трябва Немски Избирателите естествено са техни съседи. „Това е толкова просто с темата за благотворителността“, помисли писарят.

Библейската история се нарича „Добрият самарянин“. Следователно, човек първо трябва да разбере какво е милост и второ да разбере кои са били тези самаряни.

1.) Милосърдието е искрена щедрост и готовност да се помогне на бедни и нуждаещи се хора, едно от основните качества на Бог, на когото хората трябва да подражават.

2.) Самаряните не принадлежаха към евреите, защото имаха различни религиозни традиции поради влиянието на друг народ. Беше много като днес с мюсюлманите, които се покланят на същия Бог като християните; вие също имате Авраам, Исус и Мария, но тяхното тълкуване на текстовете е различно от това на християните, а също и начина, по който те живеят своята вяра.

За съжаление омразата и ужасът един срещу друг са били нормални между самаряните и евреите. Нито една етническа група не е била просто жертва или невинна. Човек трябва да знае това, за да разбере по-добре историята на добрия самарянин.

Как книжникът Исус искаше да улови капан? Както е добре известно, Исус имаше лошата репутация да преценява религиозните закони, установяващи обществения ред, много критично и вероятно дори отрицателно. Как би се справил със заповедта, че евреите трябва да бъдат НАСЛЕД до евреите? Ако беше отговорил правилно: „Нашите съседи, те са евреите“, той щеше да даде добре познатия и следователно простодушен отговор на великия учител като малко дете. „Добри Исусе, отговори правилно - седни!“ Учител можеше да отговори. Това би приключило разговора. Писарят щеше да има последната дума и щеше да се потупа самодоволно по рамото. Неговият подход към живота, основан само на закона, щеше да се доказа отново! Но ако Исус беше отговорил на въпроса „Кой е моят ближен“, че всеки (нуждаещ се), независимо от какъв народ може да бъде нашият съсед, той би пренебрегнал Свещеното Писание (Левит 19, стих 18).

Никой благочестив евреин и със сигурност нито един писар не би приел Исус на сериозно и би го уважил като партньор в разговора. Писарят бе поставил Исус в конфликт. Исус не можеше да отговори нито на единия, нито на другия. Така че това беше адски деликатна ситуация. Писарите бяха умни хора. Не само, че тогава можеха да четат и пишат като много малко. Днес бяхте като професор. Вместо да отговори на въпроса просто и правилно, Исус отговори на писаря доста хитро с примерен разказ.

Ще обобщя историята накратко: Пътник е нападнат от разбойници и сериозно ранен. Свещеник и служител в храма минават бързо, но не помагат на ранените. Самарянин вижда пострадалия, проявява милост и му помага. Хотелиер поема тежко ранения пътешественик и го грижи за здравето. Ранните християни възприемали тази история като притча. Исус беше добрият самарянин. Ханджията или собственикът на хотела беше църквата, пътникът беше отделният християнин и т.н. с. w. Едва по-късно то се тълкува като социална инструкция. Папа Бенедикт XVI каза, че именно чрез първата раннохристиянска интерпретация историята получава своята голяма духовна тежест. Вярвам, че многобройните служители на ASB вече не знаят колко важен е бил добрият самарянин, сведен до светски добродетели днес, за първите християни. Добродетелят като пример за нас е фигура на общоприложим морал, който има смисъл за всички. Ето защо добрият самарянин е толкова популярен сред невярващите като пример за социална ангажираност.

Преди нас ... Сега прочетете тази история в оригинала от колекцията с истории на Лука, бих искал да направя малко проучване сред вас за тази проста история. Кой, по мнението на Исус, е следващият в историята - пътникът ли е ранен и ограбен от разбойниците по стръмния, самотен път от Йерихон до Йерусалим?

Свещеникът ли е този, който може би, както изисква законът, поради ритуална чистота, т.е. специално искаше да хукне към храмовата служба, без да докосва умиращ човек и затова остави ранения човек да лежи край пътя - или състрадателният самарянин помага? Не трябва да обосновавате отговора си тук, за да не повлияете на останалите!

Просто посочете, когато посоча кандидатите и този с най-много вдигнати ръце печели. Кой, по мнението на Исус, е следващият? Може да бъде само един!

Кой е за свещеника?
Кой е за пътешественика?
Кой е за самарянина?

Забелязвам, че мнозинството смята, че според мнението на Исус ... следващият е.
Мадлен. Сега ни чете верния отговор от Библията.

Така че правилният отговор е: Самарянинът беше следващият!

Исус зададе въпроса по различен начин. Той ги върна на писаря. Сега той беше в ролята на ученик. Исус не попита „Кой е следващият?“, А попита: „Кой стана следващият до падналия сред разбойниците?“ Или „За кого беше следващият самарянин?

С това Исус вече няма проблем нито да бъде учител, нито да пренебрегва Свещеното Писание. Но какво се случва с адвоката? Както при нашето малко проучване, за него имаше само НАДЯСНО или НЕВЯРНО въз основа на Тората. Знаеше това, разбира се правилният Отговор. Той беше писарят. Като учител на закона той обикновено може да определя отгоре въз основа на писанията кой и какво трябва да се разбира под думата съсед. Свещеното Писание е абсолютният арбитражен съвет за всички въпроси и той знаеше пътя си. Винаги имаше писания на своя страна. Тя го потвърди и оправда, специалистът във всички ситуации. Като професионалист той стои извън и над темата ... и хората, за които историята е. Той се идентифицира със свещеника и левита - установяването на времето. Той знае, че свещеникът и Левит може да са се държали неправилно. Може би пътешественикът е бил евреин като нея - следващият! Въпросът на Исус сега принуждава адвоката да преосмисли. Да, той дори трябва сам да даде отговор, който поставя под съмнение мирогледа му. Каква разлика в гледането!

Бедният вече не е Gegenstad u. Обект на професионална преценка и действие: следващ или не следващ? Самият горд писар, самият лекар, самият фелдшер, самият полицай, самият пастор е обект на неговия собствен анализ и интерпретация. Самият той трябва да се запита дали и пред кого е всъщност следващият. И Исус има последната дума и казва „Върви и направи същото!- Направи го по същия начин. Цялото обективно специализирано познание на писаря изглежда безсилно и безсмислено по отношение на милостивото дело.

Докато писарят и свещеникът все още правят научени съображения въз основа на писанията, самаряните просто помагат. Причината му за действие не е божественият закон (може би дори не познава еврейския закон), а по-скоро простото състрадание, което го кара да действа. Той може да се идентифицира с пострадалия на нивото на очите, да бъде близо до него и дори да бъде до него. На какво научи хората, които чуха тази история за добрия самарянин? Какво може би научавате и вие?

Едно нещо е много важно за мен: Когато го попитали за съседа, писарят имал своя егоистичен личен интерес, а именно да постигнем собствения си вечен живот чрез него. Тази мотивация не се съобщава от самарянина. Мислите му са с пострадалия. От Майка Тереза знаем, че тя всъщност е служила само за да бъде близо до Бог. Тя се нуждаеше от помощта. Това беше тяхната „зависимост, от която се нуждаеха“. В действителност, тя не е служила на болните, но болните са й служили. Но не става това.

Тя изпадна в депресия. Исус показва за теб чрез историята на добрия самарянин, че Вечният живот, т.е. среща и взаимоотношения с Бог, които се случват отново и отново, се случва точно когато Ти безкористен (т.е. не егоистичен, не се занимава с духовно съвършенство, просветление или вечен живот) наивно-прост не поставяйте собствените си идеи за помощници и онези, които търсят помощ, техните роли и функции (независимо колко благочестиви) са на преден план на помощта, а по-скоро когато поставяте ситуацията/нуждата и нуждите на търсещия помощ на първо място заради помощта поставя. Няма нищо добро, освен ако не го направите. Прилича на екзистенциалиста Камю в романа си ЧУГАТА. С Камю именно неидеологическият атеистичен лекар се оказва добрият самарянин. Бъдете с непознатия и с неговия поглед към нещата от неговия свят. Смело Вашият собствени морални предразсъдъци и ценностни преценки. Нека Божията любов работи. Следвайте смело, без да искате да бъдете спонтанно добри Вашият чувствително състрадание. Това е милост. АМИН

Застъпничество

Боже, ние знаем повече от всеки преди нас за страданията в този свят. Интернет, телевизия, радио, навсякъде срещаме война, терор, бедност и насилие. Хората, които живеят на хиляди километри от нас, изведнъж са близо до нас по звук и образи. Това е твърде много. Признаваме пред теб, Боже, нашата безпомощност пред мащаба на нуждата. Признаваме пред теб, Боже, нашата парализа и твърдост.
Исус, който накара куците да ходят отново, помогни ни, за да не останем там, където трябва да действаме. Ние те молим, Христе, чуй ни.

Боже, бихме искали да си затворим очите за неприятните проблеми на света и страховете и нуждите в себе си.
Исус, който кара слепите да виждат отново, помогни ни, за да не отклоняваме поглед там, където трябва да видим. Ние те молим, Христе, чуй ни.

Боже, признаваме ти, че сме уплашени и колебливи. Когато говориш в живота ни, понякога си затваряме ушите, защото сме се настанили в този живот и сме се чувствали комфортно със самосъжалението и притесненията си.
Исусе, който кара глухите да чуят отново, помогни ни, за да не пренебрегваме това, което ни говориш. Ние те молим, Христе, чуй ни.

Боже, защото ти ни освобождаваш от парализа, отваряш очите ни и освобождаваш ушите ни, няма как да не се обърнем към теб, източник на нашата надежда.
Ето защо се молим за тези, които са болни и нямат повече надежда за живота си. Молим се за онези, които вече не могат да се обичат. Ние се молим за тези, на които е отнет животът и бъдещето им е ограбено.
Помилете ги. Ние те молим, Христе, чуй ни.

Ние ви молим за тези, които се борят с борбата срещу зависимостта и вътрешните демони и понякога печелят, понякога губят. Ние се молим за тези, които са хванати в страха си, в омразата си, в самотата си, в старите си навици.
Помилете ги. Ние те молим, Христе, чуй ни.

Молим се за жертвите на физическо, психологическо или сексуално насилие. Ние също се молим за тези, на които са станали жертва. Молим се за онези, които биха могли да го предотвратят, чиято съвест сега е в сянка.
Помилете ги. Ние те молим, Христе, чуй ни.

Молим ви за онези, които са издигнали мирогледа си, религията си, имиджа си, богатството си до идол, на когото жертват своята благотворителност и доброта. Ние се молим за онези, които са с твърдо сърце.
Помилете ги. Ние те молим, Христе, чуй ни.

Молим се за децата, които не познават мирния живот, които жънат горчивите плодове на омразата, които другите са посяли. Молим се за онези, които трябваше да станат войници, за онези, които бяха изоставени от онези, от които може би са се надявали на закрила. Ние се молим за тези, които трябва да работят в мините и фабриките за гладни заплати.
Помилете ги. Ние те молим, Христе, чуй ни.

Ние ви молим за тези, за които са отворени възможностите за действие, ние ви молим за нас. Ние се молим за онези, които са объркани, но с добра воля. Молим се за онези, които помагат и търсят, онези, които спасяват и защитават, които се надяват и молят.
Помилете ги. Ние те молим, Христе, чуй ни.

Защото ти, Исус Христос, нашият Спасител и Изкупител, си приятел на хората и ние полагаме надеждата си на теб, че ще имаш милост.