Динамиката на отчаянието - ТЪРПЕНИЕ
Верният човек, който се е покаял за греховете си, който се въздържа от злото, не е освободен от изкушението. Увещанието на Мъдреца Исус Сира остава валидно през вековете: „Сине! Когато се приближите да служите на Господ Бог, подгответе душата си за изкушение ”(Исус Сира 2: 1).
Неприятности идват при верния човек от дявола, от света и от неговата слаба природа. Дори добрият Бог позволява на изпитанията да дойдат на човека, зает с християнски живот, или за укрепване на вярата му, или за да го изобличи за определени грешки и да го върне на правия път.
Много е важно да знаете как да дадете духовна интерпретация на проблемите и да бъдете търпеливи с тях. В този смисъл Свети апостол Павел ни казва: „Ние се хвалим в страдание, знаейки добре, че страданието носи търпение и търпение, изпитание и изпитание на надеждата. И надеждата не се срамува, защото Божията любов се е изляла в сърцата ни чрез Святия Дух, който ни е даден ”(Римляни 5: 3-5).
Един от родителите, който не беше пощаден от неприятности, ни съветва: „Получавайте като божествен човек всеки удар. Добрите хора ви помагат много за спасението, но лошите правят повече, издържайте ги без проблеми. Всички векове са били пълни с врагове, но враговете на тази епоха са изпълнили небето със светци. " Абсолютният модел на търпение за страдание е нашият Господ Исус Христос. Пророк Исая все още го виждаше като Син на скръбта, подиграван за нас, хората: „Последният от хората беше презрян; човек на скръб и запознат с мъката; и ние се скрихме като че лицата си от него; презирани и пренебрегвани “(Исая 53: 3).
Свети апостол Павел, за да насърчи евреите, им дава модела на Спасителя: „С погледи, насочени към Исус, началника и изпълнителя на вярата, Който, за радостта, която му беше поставена; той понесе кръста, пренебрегна неговия укор и седна отдясно на Божия престол. Помнете тогава Онзи, който е пострадал от грешници срещу Него, толкова голямо противопоставяне, че няма да се уморите, отслабвайки в душите си. В борбата си с греха все още не сте устояли до кръвопролитие. " (Евреи 12: 2-4). Трябва да намерите духовен смисъл на страданието, защото никой на земята не е без проблеми. Намирайки смисъл в страданието, вие носите кръста с надежда и любов. Ако не откриете чувство на страдание, ще носите кръста на нуждата с мигли и мърморене, но все пак ще го носите. Ако се противопоставите на един кръст, може би ще попаднете на друг и по-тежък.
Томас де Кемпис ни задава риторичен въпрос: „Мислите ли, че се отървавате от онова, от което никой смъртен не би могъл да се отърве? Кой от светците е бил на света без кръст и без страдание? Нито Исус Христос, нашият Господ, е живял нито един час без болката на страстта. Той трябваше да страда, казва той, Христос и да възкръсне от мъртвите и да влезе в Неговата слава (Лука 24:46). И как можеш да търсиш път, различен от този царски път, който е пътят на светия кръст? ” Тъй като не е в природата на човека предразположението да носи кръста, да понася страданията, да бяга от почести, да се мъчи, да търпи с негодувание упреците, е необходимо всички те да открият, с Божията благодат, положително и тогава те ще станат полезни елементи в духовния живот.
Свети Максим Изповедник ни казва, че Бог води човека до целта по два начина: положително средство, наречено Провидение или Пронация, и отрицателно средство, наречено осъждане. По силата на първото средство Бог изнежва човека с всякаква доброта, дава му здраве, помага му да постигне много неща, така че да ги използва, за да Му служи и да постигне спасение. По силата на второто средство, когато човекът се отклонява от пътя, Бог позволява да го навлекат неприятности, за да го поправи и да го върне на правия път. „Който обича добри и красиви неща - казва св. Максим, - охотно се стреми към благодатта на обожението, като се води от Провидението чрез съображенията на мъдростта“. А който не е влюбен в тях, е извлечен от греха против волята си и това се прави от праведния Съд с различни средства за наказание. Първият, тоест любовникът на Бог, е богът на Провидението, вторият, тоест любовникът на материята, е спрян от Съда, за да стигне до присъдата ".
Понякога, и не рядко, човекът, пълен с всякаква доброта, забравя Бог. В тази ситуация, ако Бог иска да го осъществи, той го подлага на изпитание с бедността. Случаят, докладван от авва Даниил, е добре известен. (64) Каменар от Тива, на име Евгения, беше много милостив. Поради тази причина, с мисълта, че ако е богат, ще стане още по-милостив, авва Даниил се моли на Бог да му даде богатство. И един ден, докато вадеше камък от кариерата си, той намери голямо съкровище. С помощта на парите патрицийът пристига в Константинопол, където Юстин е император. Но „увеличението променя природата“. И той не си спомняше, но онези, които бяха минали преди, намериха в мен ... „Кога той се върна към добротата от самото начало? Когато Бог отново го направи беден и трудолюбив в каменната кариера.
Търпението на неприятностите също ни помага да преодолеем страстите в нас. Човекът, който не е изяден от злото, може да стане глезец независимо от духовното. „Бдителността, молитвата и търпението на неприятностите, които ни спохождат, носят в сърцето безвредното и полезно смачкване, ако не разпръснем тяхното общение чрез алчност за нещо. Защото този, който издържи в тези и в другите, ще бъде помогнат, а който е небрежен и разпръснат, ще бъде измъчван, когато излезе от тялото. ” Проблемите са полезни за хората, от духовна гледна точка или на какво ниво биха били те. Те са необходими на грешниците да се върнат към нормален християнски живот, но са необходими и на духовно напредналите, за да ги укрепят и да им помогнат да напредват към Бог.
Св. Исаак Сириец правилно ни казва, че „изпитанията са непременно полезни“ и че е подходящо за онзи, който върви по Божия път, да Му благодари за всичко, което го сполети, и да обвини и оскверни душата му. и да знае, че нямаше да бъде оставен от Служителя, ако не беше мързелив. “Вярващите, гледайки Христовия кръст, знаят, че нетрайната корона е последвана от мимолетни неприятности. и вечността е безкрайна. Те са убедени, че Бог увенчава онези, които се бият. "Бог не иска работата на усърдните да бъде неизменна, но много изпитана. Ето защо той допуска огъня на изкушенията и оттегля малко благодатта, дадена им отгоре, и оставя мисловния мир да бъде нарушен за известно време от злите духове, за да може да види повече душата, на която се отдава.
Търпението на неприятностите приближава човека до Бог. В началото той се моли на Бог като непознат, но докато издържат, те се обръщат към Бога като истински син. Свети Исаак Сириец ги изброява: „подготовката, трудността на тялото, мудността на крайниците, мързелът, объркването на мислите, въображението за слабостта на тялото, прекратяването на надеждата за известно време, потъмняването на мислите, липсата на човешка помощ, липсата на грижи да ги нареждате по силата и необходимостта на тези, които ги приемат ".
Страданията, болестите и страданията, които Бог позволява, са знак, че Той ни обича и иска да ни поправи. За праведниците ни се казва, че „ако бъдат наказани с малко, те ще получат голяма награда, защото Бог ги е изпитал и ги е намерил достойни за Него. Той ги направи като злато в пещта и ги прие като всеизгаряне ”(Сол. 3: 5-6). Ето защо един старец каза на болния ученик: „Сине мой, не скърби за тази болест, но слава Богу, защото е като огън, който ще ти бъде от голяма полза, ако си християнин. злато ". Да благодарим на Бог за страданията, които ни изпраща, означава да имаме голямо благочестие. Изпитано е, че „болезненото събитие кара мъдрия човек да помни Бога и тъгува толкова, колкото е забравил Бога“.
Има и друга истина: има хора, които намират Бог само когато страдат. Когато всичките им планове се сринат, когато осъзнаят колко ефимерни са земните, те нямат друг избор освен Бог. Намирам Бог в сълзи. В началото на главата казах, че човекът, който е решил да води християнски живот, е подложен на много изпитания от дявола, света и неговата грешна природа. Ясно е, че Бог по педагогически причини допуска тези изпитания. В техния огън човек няма друго оръжие освен търпение.
Случаят с праведния Йов остана класически, който с Божието разрешение дяволът тормозеше до степен на раздразнение. И той издържа. Ето защо св. Яков ни дава пример: „Вземете например пророците, които са говорили в името на Господа, например в страдание и дълготърпение. Ето, благословихме онези, които издържаха, защото чухте за търпението на Йов и видяхте края на Господа ”(Яков 4: 10-11). След като дяволът измисли унищожаването на богатството на Йов, загубата на децата му и телесната му болест, той произнесе мъдрост, валидна за всички вярващи: „Излязох от утробата на майка си и ще се върна с празни ръце на земята! Господ даде и Господ взе: благословено да бъде името Господне ”(Йов 1:21). С тези думи, казва св. Йоан Златоуст, Йов заслужава повече от всичките си добри дела. Дяволът проявява голяма ревност, когато се бие с вярващ, решен да прави добро. Поставя му всякакви опити да го свали. (.)
Християнинът трябва да има търпение и когато става въпрос за тормоз, който хората му причиняват. Ако решите да водите автентичен духовен живот, ще трябва да понесете злините на някои, които започват с банални персифлаж и сътресения и стигат дотам, че да маргинализират, изолират или дискриминират на религиозна основа. Словото на Спасителя остава валидно и днес: „Ще бъдете мразени от всички заради името ми; а който изтърпи докрай, той ще бъде спасен ”(Матей 10:22). Неведнъж забелязваме как мъжете, които се отказват от забавленията и разврата, са осмивани от своите колеги. Младите момчета в гимназията или колежа, които отказват да участват в непринудени секс партита, се считат за анахронични. Младите жени, които запазват девствеността си до брака, са осмивани. Християните, които постят, се смятат за идиоти. И списъкът може да продължи.
Но трябва да бъдем търпеливи и с тормоза над нашата грешна природа. Дори когато е кръстен, похотта говори сама за себе си. Всъщност похотта и се определя като „движение на разумен апетит срещу реда“. Нашият апетит, нашата похот се движат към нарушаване на Божия естествен ред. Свети Яков казва, че „похотта, раждайки се, ражда грях, а грехът, веднъж извършен, носи смърт“ (Яков 1:15). Борбата с похотта е ужасна и за да я преодолеем се нуждаем от много търпение, защото „тялото пожелава против духа, а духът срещу плътта“ (Галатяни 5:17).
Но ние вече споменахме, че страданието и изпитанията са позволени от Бог, или за да ни укрепи духовно, или за да ни обърне от грешния път към истината. Без кръста няма възкресение и победа. Или в изпитанията се нуждаем от много търпение. Възрастен мъж от Патерико казва: „Дъбът няма да се разклати от ветровете, нито ще порасне, нито коренът му ще се разхлаби. Така и християнинът: ако не страда и не търпи, той не може да бъде войник на Христос ”. Призивът на Спасителя ни е известен: „Който иска да дойде след мен, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да Ме последва.“ (Марк 8:34) Трябва да носим кръста. „Призванието на Христос не е съвет, а настойчива похот и спасението зависи от неговото преследване.“ Който не вземе кръста си и не Ме последва, не е достоен за Мен. “ (Матей 10:38). Този кръст се състои от болест, бедност, недоразумения у дома, проблеми на работното място и много други.
Нашият Бог е разпнат и възкръснал Бог. Свети Петър, обръщайки се към християните, им казва: „Тъй като сте участници в Христовите страдания, радвайте се, за да се радвате в славата на Неговата слава“ (1 Петър 4:13). Ако е трудно да се радвате, когато страдате, поне изтърпете това с търпение и примирение. По природа ние, хората, сме слаби и безсилни същества. Но, укрепени от Божията благодат, ние ставаме силни и непоклатими. Ето защо казваме в молитвата от акатиста на Светия кръст, след като установяваме, че без кръст не може да се стигне до небето, следното: „Господи, умножи моите трудове, изкушения и болки, но ме умножи заедно и вие също ми давате търпение и сила, за да мога да изтърпя каквото ми се случи. " (.) Търпението е голяма християнска добродетел. То укрепва човека в борбата с неприятностите, които идват от дяволите, от света, от неговата слаба природа или от страданията, които Бог позволява.
ДИНАМИКАТА НА РАЗБИРАНЕТО
Християнска духовност
† Андрей, митрополит от Клуж