Диалогизмът като социокултурна форма на търсене на истината
Ако философите от следващите епохи са били склонни доста често да представят резултатите от своите разсъждения в логически завършена форма на вече систематизирани рационални аргументи, то Платон няма всичко това. Той се появява в своите творения, всички в живо търсене, когато всеки нов семантичен нюанс, всеки нов обрат на мисълта се раждат пред очите на читателя. В същото време няма съмнение, че философът води своя вътрешен разговор-размисъл, разговаря със себе си, но в същото време, за удобство на възприятието на читателя, той отделя снопове от отделни аргументи, принадлежащи на конкуриращи се позиции; между въображаеми събеседници. В резултат на това жанрът на диалога възниква като най-подходящ за енергичен, търсещ ум, който позволява да се поддържа атмосфера на откритост, непълнота, заниженост на нещо важно и следователно приканва читателя да подкрепи и да продължи по-нататъшното търсене.
Сумата от диалозите на Сократ очевидно формира единен супердиалог, който може да се нарече „Животът на великия праведен човек“. Неговият главен герой, който извършва своите изследвания с безкористност и постоянство, повдига въпросите, върху които световната философска мисъл размишлява почти две хиляди и половина години.
Идеята за организиран световен ред, чиито закони трябва да се подчиняват на държавата, на индивида и на цялата система на правосъдието, представлява ядрото на природно-правната философия. След като е въплътена в класически различни форми в творбите на Платон, тази идея първоначално постепенно узрява в учението на неговите предшественици, гръцките натурфилософи.
Основният предмет на мисълта на първите древни философи беше светът като единно, подредено цяло, като космос (в превод от гръцки космос означава „ред“). Космосът се е появил в тяхното въображение не като някаква тиха бездна, а като жива цялост, възникнала от хаоса, надарена с разум и душа и съществуваща според своите строги закони, основният от които е бил наречен Логос.