Диалектика "(Хераклит, Сократ)
Първоначално диалектиката е означавала преподаването на изкуството да се води разговор чрез въпроси и отговори, когато е необходимо да се укрепят или отслабят предпоставките, да се променят определения.
Хераклит (540 - 480 г. пр. Н. Е.), Представена като първата конкретна концепция ставане, „Висока и цялостна концепция“, както каза Хегел, в която съществуването и несъществуването действат като страни, еднакво абстрактни и празни, защото наистина има само конкретното, което е дадено в сложна връзка, промяна. „Нищо не остава (ᴛ.ᴇ. не остава непроменено), но всичко е в непрекъснато превръщане (ᴛ.ᴇ. непрекъснато се променя) ʼʼ, - каза Хераклит.
Тази основна позиция на философията на Хераклит е предадена от Платон в диалога „Кратил“: „Някъде Хераклит казва, че всичко се движи и нищо не почива и, подобно на съществуващото течение на реката, той казва, че е невъзможно да се влезе в същата река два пъти". Движението (и промяната) е най-общата характеристика на съществуването на природата, света на „нещата“. Единството (вечност, неизменност, самоидентичност) на битието съществува, но това единство не структурни, но функционален. Процесуалността е единичен, вечен, неизменен, самоидентичен основен принцип на Битието. Процедурност (на битието) - онтологичен принцип, според който единственият, вечен, самоидентичен произход на битието е общото превръщане в „света на нещата”, Природата.
Тъй като принципът на битието е „всичко общо ставане и промяна (нищо не остава, но всичко се променя и става) в света на нещата“, досега може да се твърди, че Хераклит формулира идеята за обективната диалектика.
Обективна диалектика - ϶ᴛᴏ учението за противоречията и развитието в природния свят, обективна (независима от волята и съзнанието на човека) реалност. Основната идея на обективната диалектика е вътрешна непоследователност на Битието (природни процеси), който е източникът, „движещата сила“ за неговото разгръщане, формиране, развитие. От оцелелите фрагменти можем да кажем, че Хераклит е наясно и с принципа на идентичност (единство) на противоположностите и с принципа на относителността.
Признаването на процесуалния характер на битието води до голяма трудност при установяването истини за нещата около нас. И така, философът-софист Протагор (490 - 420 г. пр. Н. Е.) Разсъждава по следния начин: ако всичко се промени и премине в обратното на себе си, тогава за всяко нещо са възможни две мнения. Тъй като са възможни противоположни мнения за едно и също нещо, човек прави избор между тях, като приема едното и отхвърля другото. Протагор изрази тази мисъл по следния начин: „Същността на нещата е специална за всеки човек. и следователно, как ми се струват нещата, така че те ще бъдат за мен, а това, което ти - така ще бъдат и за теб. Основата на истината изчезва, защото истината по никакъв начин не се определя от нещо; знанията за нещата стават изцяло субективни (оттук - афоризмът на Протагор „Човекът е мярката на всички неща“).
Нека обърнем внимание: gnos ? еологичното заключение на Протагор, че "за всяко нещо има две мнения, противоположни едно на друго", в онтологичния план съответства на принципите на изменчивост и противоречие на съществуването на "неща", ᴇ. обективна диалектика на Хераклит. Във всекидневната реч ние говорим от едната страна. от друга страна. Освен това, за да се избегне релативизмът, субективността на истината, е необходимо критерий, чрез който можете да определите основната, определяща характеристика на вещта. Ако няма такъв критерий, се прави пряк извод, че „всичко е вярно“ (Протагор), или „всичко е невярно“ (Горгий).