Демокрация; Издател
Прекъсване и безкрайни повторения на демократичния факт
По този начин историята на демокрацията е история на еманципации, „пророчества за свободата“, прекъсната. Това са следи, които трябва да се активират всеки път под други имена, други квалификации, други режими, с публично пространство и публично обсъждане като допирни камъни в сърцето.
Демократичният глас, местата за обсъждане
Понятието демокрация, уловено в държавна и правна банда, се определя като престъпление от много участници, които изискват истинска демокрация.
Изправен пред представителна демокрация, която кара гласа на демоса да говори в вентрилокизъм, без да може да развие съществено народно съвещателно пространство, искането, формулирано в „Арабската пролет“ (2010-2011), на испанската и окупиращата улица площади ( 2011-2012), в дебатите на комисиите за нощни постоянни действия (2016) е връщането към признаването на легитимността на хората като такива, признаването на способността им да създават и казват защитните закони на „демократичния етос“ достойно за името, тоест в което всеки би имал своята роля в равенството, благодарение на условията на добре организираното обсъждане, начин за ефективно участие в правителството.
В тази зала се състоя речта на царя пред своите народи, представени от депутати, класифицирани по реда на Генералните щати, речите на министри, адресирани до същия, но също и впоследствие дебатите на третото съсловие, така че той в крайна сметка да стане национал учредително събрание в самопровъзгласяване, организирано и гласувано на сесия. Не се разбирахме добре, но слушахме внимателно, за да черпим от думите на другите смелостта да станем свободни заедно. Същата тази стая най-накрая даде възможност да се предупреди, че депутатите са там „по волята на хората и че те ще напуснат само със силата на щикове“ (Мирабо). Въпросът беше не само за формулиране на обръщение към контрареволюционерите, за да им обяви война, независимо дали са крал или благородници, изпълнени с аристократична арогантност, но и да даде обещание на хората да не обезсилят и да постигнат пристанището на свободата. След това събранието резонира с шумовете на света, армията на краля, който може да потисне, или аплодисментите на хората, които насърчават своите представители, аплодисментите на всички, които отвъд границите са зрители и почитатели на тази нова свобода.
Френските революционери се черпят по модели, някои от търговската Великобритания и нейната парламентарна система, други от древния град и неговите възхитени институции. Свобода на модерните и свобода на древните. За съвременните (1789-1791) политиката вече е професия, този факт се обсъжда между професионалисти, просветени мъже, които могат да дават експертни съвети, сферата на актьорите е на активните собственици на граждани, останалите са пасивни и зрители. " премина на изборите ", каза Жан-Жак Русо. За тези, които предпочитат древността, древните, всеки индивид е активен гражданин и който, независимо от богатството си, може да участва в управлението (1793).
Но институциите, независимо дали са реч, дебат или реч, не правят демокрация: това, което основава демокрацията, е възможността за конфликт и неговото регулиране с оглед на добрия живот като демократичен дух.
Произход демократичен: смесване, агитация, търсене на справедливост
Какво е тогава демократичният етос? Желанието да изтъкаме заедно възможно най-красивия град, в който да можем да живеем добре, където всеки да може да търси щастието си. Ето защо трябва да дадем на всеки член на демоса възможността да участва във властта и да деконструираме ефективното конфискуване на тази власт от силните, аристократите, богатите, големите семейства и следователно да признаем равенството на всички граждани (изономия ). Следователно демократичният град е място за бой, където демонстрациите винаги трябва да бъдат нащрек в лицето на онези, които искат да ограбят смирението на тази презумпция, която се състои в потвърждаване „ние сами сме си управляващи, нямаме нужда за велики, аристократи ”. Следователно демократичният град по дефиниция е в открит или скрит конфликт с тези предполагаеми велики.
В тази битка се сблъскват две концепции за представителство, една от които гръцките магистрати през 5 век, революционните законодатели по време на Френската революция и след това трябва да бъдат преводачите на гласа на демоса, винаги ненавременни в демокрацията, бунтовникът би казал Мигел Абенсур (1997), другата, при която управляващите разчитат на хора, сведени до теоретична измислица и където те не трябва да „бъдат хора“ и да действат свободно като такива, демокрация, която накрая има за цел да потуши конфликта. Въпреки това, хармонията, насочена към демокрацията, не може да потисне конфликта, а напротив, тя трябва да го развие в реална политическа работа за обсъждане.
Сред гърците от пети век пр. Н. Е. Хармонията не е спокойна, а постоянна агитация, която избягва гражданската война, в която два политически лагера се сблъскват. В една хераклитска концепция хармонията идва от непрекъснато разбъркваната смес като кукеон, тайно приготвяне, при което частиците трябва да останат суспендирани в течността и да не се утаяват на дъното на бутилката. Агитацията означава да се предотврати разделението на две страни, противопоставени една на друга, поради липса на постоянен дебат за справедливите и несправедливите. Следователно истинското съгласие не е статично. „Без конфликт, това е разделение“, стазисът (Loraux, 1997).