Деяния 15: 36-41 - Деяния на апостолите (15: 36-18: 22) - Тълкуване и библиография на Библията
Изучавайте Библията! Тук ще намерите въведение в научното тълкуване на библейски текстове с препратки.
Ако използвате тази библиография за първи път, моля, прочетете инструкциите за употреба.
Всяка страница съдържа превод на съответния библейски текст, както и наблюдения (подготовка на тълкуването), информация за допълнителна литература и краен преглед на литературата.
Деяния 15: 36-41: 36 След няколко дни обаче Павел каза на Варнава: „Нека тръгнем отново и да се погрижим за братята във всички градове, където проповядваме Господното слово, как са!“ 37 Варнава също искал да вземе със себе си Йоан, наречен Марк. 38 Павел обаче настоява да не взема този със себе си, който ги е изоставил в Памфилия и не е отишъл да работи с тях. 39 Тогава имаше спор, така че те се разделиха; а Варнава взе Марк и отплава за Кипър. 40 Но Павел избра Сила и тръгна, след като беше предаден на Господната благодат от братята. 41 Той пътува през Сирия и Киликия и укрепва общностите.
Наблюдения: 15: 36-41 въвежда нов раздел. „Апостолската среща“ (15.1-35) приключи, предстои второто мисионерско пътешествие (15.36-18.22). Началото на второто мисионерско пътешествие обаче е замъглено от спор между Варнава и Павел.
Фразата "след няколко дни" ("meta de tinas hêmeras“) Вероятно не трябва да се приема буквално тук, защото преди това не е даден точен момент във времето, от който да се броят дните. В ст. 35 вместо това се заговори за престой и проповед на Павел и Варнава в Антиохия, чиято продължителност не беше определена по-точно. Следователно „след няколко дни“ тук трябва да се разбира в смисъла на „след известно време“.
Инициативата за второто мисионерско пътуване дойде от Павел, като предложи друго мисионерско пътуване на неговия близък сътрудник Варнава. Първоначално Павел не е имал предвид проповядването в нови области, но е искал да се осведоми за начина, по който членуват църквите в църквите, основани от него и Варнава. Пътуването трябваше да служи като посещение на сборовете. Това, че той се обърна към Варнава със своя план, може да се обясни с факта, че сътрудничеството между двамата се е развило добре.
„Братя“ тук не означава „физически братя“, а братя по вяра. Това вероятно включва религиозните сестри, но те са потиснати от езика, ориентиран към мъжете, което кара смесените групи да изглеждат като чисти мъжки групи.
Фразата "Словото на Господа" ("лога tou kyriou“) Е един от изразите, най-често използвани от автора на Деяния. Генитивът може да означава, че думата идва от „Господ“ - Бог или Исус Христос - или има „Господ“ като свое съдържание. Това, което се разбира под „дума“, не е една дума, а послание, а именно „добрата новина“ (Евангелие). Тя има божествено спасително действие - особено смъртта и възкресението на Христос - като свое съдържание, така че не е измислена от човека. Начинът, по който се проповядва „добрата новина", също не е оставен на преценката на човека. Ако проповядването на „добрата новина" е правилно, то трябва да бъде осъществено от „Господ”.
Допълнителна информация: R. Neuberth 2001, 147-235 се занимава с решенията на Йерусалимското събрание (Деяния 15: 1-41), предлагайки първо синхронен, а след това и диахронен анализ.
Наблюдения: Въпреки че е несигурно дали синът на Мария Джон Марк е идентичен с други лица със същото име, споменати в Новия Завет, самоличността ще докаже, че Джон Марк е виден член на Йерусалимската общност. Така е в Кол 4,10 от Марк, братовчед/племенник (анепсиос) Говорейки за Варнава. Ако посоченият Марк трябва да бъде идентичен с Йоан Марк от Деяния 15:37, тогава Йоан Марк би бил роднина на Варнава. Това би могло да обясни защо Варнава иска отново да заведе Джон Марк на мисионерско пътешествие. Друга причина биха могли да бъдат преживяванията от първото мисионерско пътуване, по време на което „помощникът“ (вж. 13.5) Йоан Марк се оказа напълно подходящ спътник в очите на Варнава.
В 15:37 се казва, че Йоан е наречен Марк. В 12:12, от друга страна, се споменава, че Йоан е получил прякор Маркус. Това уравнение на имената и фамилията предполага, че авторът на Деянията не прави разлика между тях. Следователно Йоханес Маркус е наречен с прякора си „Маркус". Изглежда древните писатели са забелязали малката разлика между 15.37 и 12.12, което е довело до текстов вариант, който подравнява 15.37 с 12.12 и „епикалуменон ("с псевдоним") вместо "калоуменон„(„ Извикан “) оферти.
Допълнителна информация:
Наблюдения: Глаголът "axioô„Може да означава„ помислете правилно “, но също и„ търсене “. Тъй като имаше осезаем конфликт заради отношението на Павел, тя сигурно беше непреклонна. Това беше нещо повече от израз на мнение; това беше изискване, от което Павел не се отклоняваше. Следователно преводът "настоявайте" е подходящ.
Codex Bezae Cantabrigiensis кара v.38 да се появява като непряка реч, като започва v.38: „Павел обаче не искаше и каза, че ...“ По-нататъшната формулировка е леко модифицирана в края, но без промяна на значението.
Е. Delebecque 1984, 47-52 счита текстовия вариант на Деяния 15.34 и 15.38, предложен от Codex Bezae Cantabrigiensis, за оригинален. Във ст. 34 това води до добър преход от ст. 33 към ст. 35; в ст. 38 те силно подчертават личността на Павел. Качеството на езика и информационното съдържание на този текстов вариант са напълно достойни за Лукас.
Наблюдения: Съществителното имепароксизъм„Означава„ горчивина. “Това може да бъде ожесточен спор, състоящ се от устен спор или напрегната атмосфера, която може да е резултат от устен спор.
Фактът, че имаше аргумент, който в крайна сметка предотврати планираното пътуване заедно, показва, че не само Павел е бил непреклонен, но и Варнава. Непримиримостта на двамата мисионери предполага, че поведението на Варнава или поне тежестта, която трябва да се придаде на поведението, е било преценено по много различен начин от Павел и Варнава. Изглежда Варнава не е намерил раздялата за толкова осъдителна, колкото Павел. Може би дори би могъл да разбере поведението на Джон. Възможно е Варнава да е бил от самото начало по-позитивен от Павел поради (вероятната) роднинска връзка с Йоан. Възможно е също Йоан да се раздели с Варнава и Павел заради това, което смяташе, че е прекалено голямо изискване за лидерство. Като "асистент" той беше подчинен и на двамата от самото начало. Тогава Павел можеше лично да приеме раздялата и да бъде обиден, което можеше да доведе до пренебрежителното отношение.
И Варнава, и Павел останаха в пътешествието. Не самият проект беше отменен от нито един от двамата, а само пътуването заедно. Вместо това двамата мисионери направиха две отделни пътувания, като всеки избра спътник:
Марк, спътникът на Варнава, трябва да бъде идентичен с Йоан, защото според ст. 37 Йоан е бил наречен „Марк". Варнава не е позволил на Павел да го разубеди да вземе Марк (= Йоан) със себе си по пътя си.
Лесно е да се обясни защо Варнава избра Кипър за своя дестинация за пътуване: първото мисионерско пътуване започна там и поне беше успешно в Пафос. Освен това Варнава е родом от Кипър (срв. 4,36) и по този начин островът е бил негов дом.
Как се справи Варнава след това, ние не научаваме нищо в Деяния. Дали това трябва да се тълкува в смисъл на „наказание“ от автора на Деяния или Варнава само изчезва от картината, защото Деянията се концентрират върху работата на Павел, чийто спътник Варнава вече не е бил другар? Последното е най-вероятно, тъй като авторът на Деянията не показва никаква подкрепа за Павел по отношение на спора между Павел и Варнава. 1 Кор 9: 6 показва, че връзката между Павел и Варнава не е била напълно прекъсната с раздялата. Марк и Марк, споменати в Кол 4,10, братовчед/племенник на Варнава, са идентични с Йоан Марк, Павел щеше да се помири отново с него.
Допълнителна информация:
Въпреки че Джон Марк също беше в Йерусалим, не беше изненадващо, че Варнава го заведе на мисионерското си пътуване. Възможно е Варнава да е говорил с Варнава за евентуално по-нататъшно мисионерско пътуване скоро след завръщането си, въпреки че Джон Марк може да не се е отказал. Тъй като и двете вероятно са били свързани помежду си, те трябва да са поддържали добър контакт помежду си. И като част от „Апостолската среща“ Варнава беше отседнал в Йерусалим и вероятно се срещна с Йоан Марк по време на престоя си. Йоан Марк трябва да е бил наясно, че ще трябва да пътува до Антиохия за началото на друго мисионерско пътуване. Че нито пътуването му до Антиохия споменава се и този на Силас, вероятно защото тази промяна на местоположението не е била от особено значение.Авторът на Деяния просто е приел, че е.
Както при първото мисионерско пътуване, Павел беше предаден на „благодатта Господня“ от Антиохийските „братя“ (срв. 14.26, където се споменава „Божията благодат“, която през 15.40 става подходяща Тази „благодат на Господа“ се беше показала по време на пътуването в защитата на Бог и в успеха на мисията. Както при първото мисионерско пътуване, предаването може да бъде придружено от пост, молитва и полагане на ръце и може да се извърши в божествена служба (вж. 13.3).
За Варнава не се казва, че той е „предаден на Господната благодат". Антиохийските членове на църквата взеха ли страната на Павел и пуснаха Варнава като наказание без прощална служба? защото не одобряваше поведението на Варнава? Или просто не го е споменал, защото основният му разказ не е бил върху Варнава, а върху Павел? Последното е най-вероятно, защото, първо, авторът на Деяния не показва никаква подкрепа за Павел по отношение на спора между Павел и Варнава, и второ, той не казва нито дума за предаването на Сила, който не е участвал в спора. Сайлъс също играе подчинена роля по отношение на разказа на автора на Деяния и най-вече се пренебрегва в следващото.
Допълнителна информация:
Друга причина, поради която пътуването през Сирия и Киликия е имало смисъл, се вижда от писмото на Йерусалимските апостоли и старейшини (15: 23-29). Това писмо е адресирано до езическите християни в Антиохия, Сирия и Киликия и съдържа разпоредбите, според които адресатите трябва да се въздържат от месо, кръв, удушено месо и блудство. Досега обаче писмото беше прочетено само за членовете на Антиохийската църква, а също и устно, по-нататъшното разпространение на съдържанието в Сирия и Киликия все още предстои. Колкото и да е странно, авторът на Деяния вече не споменава изрично това разпространение в Сирия и Киликия. Писателят на Codex Bezae Cantabrigiensis запълва тази празнина с допълнение, като изрично посочва, че Павел също „се е подчинявал на заповедите на старейшините“ („tas entolas tôn presbyterôn"; Колкото и да е странно, писарят не споменава апостолите).
Авторът на Деяния не казва как Павел укрепва църквите, които е посещавал. Вероятно той проповядваше и също така предаваше разпоредбите на писмото. Не може да се каже как той е предал разпоредбите на писмото. Взе ли обратно писмото, предадено на общността в Антиохиния, и го прочете на сирийската и киликийската общности? Или е направил копия на писмото и ги е взел със себе си? Или той е предал разпоредбите на писмото само устно? В допълнение към проповядването и преподаването се приемат и пастирска работа и разрешаване на спорове.
Допълнителна информация:
Литературен преглед
Блек, С. Клифтън; Представянето на Йоан Марк в Делата на апостолите, PRSt 20/3 (1993), 235-254
Делебек, Едуар; Silas, Paul et Barnabé à Antioche selon le texte “occidental” d’Actes 15,34 et 38, RHPR 64/1 (1984), 47-52
Нойберт, Ралф; Демокрацията в Божия народ? Изследвания върху делата на апостолите (SBB 46), Щутгарт 2001
Пеш, Рудолф; Споразумението от Йерусалим и разрешаването на антиохийския конфликт. Експеримент за Гал 2, Деяния 10.1-11.18, Деяния 11.27-30; 12.25 и Деяния 15.1-41, в: P.-G. Müller, W. Stenger [Ed.], Непрекъснатост и единство, FS F. Mußner, Freiburg i. Бр. 1981, 105-122