Далай Лама искаше ли да премахне Стария тибетски режим
От Алберт Етингер, 29 април 2019 г.
„През 50-те години Далай Лама беше решен да модернизира Тибет и радикално да реформира своята феодална и теократична система. Но китайците го предотвратиха. "
Така върви легендата за Дале. Произходът на лъжата, много популярна сред нашите поклонници на "живия Бог", се връща към самия Далай Лама и неговия автор на ЦРУ.
През 1959 г., когато се приютил в Индия, Далай Лама най-накрая се поддал на песента на американските сирени, която вече се пеела от 1950 г. (1) Като бил отведен от бойци на Хампа, свързани с ЦРУ (2), той приел роля, която САЩ му бяха предоставили: ролята на антикомунистическа пионка в контекста на тяхната война (не винаги „студена“!), водена в името на „Свободния свят“ (3) срещу Китай, който се превърна в „ комунистическа диктатура ".
Цар-бог, символ на "Свободния свят"
Но как да предадем „живия Бог“, символ par excellence на ретроградна теокрация и феодализъм от друга епоха, като борец за американската „Свобода“? Е, чрез радикална промяна на имиджа на марката му, като я накара да се появи именно като дългогодишен поддръжник на благородни „западни ценности“.
За това онзи, на когото беше предопределено да бъде „най-богатият човек в света“ (4) и гарант на средновековен духовен режим, трябваше да стане на пръв поглед шампион на социалния прогрес и демокрацията. За да направи измамата дори малко достоверна, той трябваше да се представи като реформатор, чиито единствени китайски комунисти хитро торпедираха грандиозните проекти за модернизация и демократизация.
За да направи това, той може да се възползва от собствените си неясноти от годините 1951-1959. Тъй като той официално беше приел „Споразумението от 17 точки“ с китайското правителство, пренебрегвайки съветите на околните, той поне с думи подкрепи китайската политика на модернизация.
Още на 20 юни 1959 г. в изявление за пресата "Негово Светейшество" го направи и трябва да се признае, че той изигра прекрасно новата си роля.
Падналият аристократ облича популистки костюм
„Искам да подчертая - каза той, - че моето правителство и аз никога не сме били против необходимите реформи в социалната, икономическата и политическата система на Тибет. Нямаме намерение да прикриваме очевидния факт, че обществото ни е много старо (sic!) И че трябва да въведем незабавни реформи в полза на тибетския народ. Всъщност, аз и моето правителство предложихме няколко реформи през последните девет години, но всеки път те се натъкнаха на противопоставяне от страна на китайците, въпреки че хората ги искаха; в резултат на това не е направено нищо за подобряване на социалните и икономическите условия на населението. "(4)
"Негово светейшество" дори потвърждава, че той и неговото правителство са искали "да модифицират радикално системата на владение на земята без допълнително забавяне" и да разпределят "големите земевладения (...) между фермерите. Но за съжаление нечестивите "китайци" бяха "обезсилили" всичките му мерки за "царуване" в Тибет "мирната атмосфера, необходима за осъществяването на реформите".
Можете ли да си представите по-груба и нагла лъжа ?
„Царско“ семейство
По този начин човекът, който говори, принадлежи на yab-shi. Тази дума обозначаваше родството на сегашния Далай Лама и неговите предшественици, които заедно с потомците на древните тибетски кралски къщи съставляваха княжеските фамилии (гер-ба) - най-висшите сфери на тибетската аристокрация.
Следователно можем правилно да сравним 14-ти Далай Лама и неговите роднини с „кралско“ семейство в рамките на абсолютисткия феодален режим. Така например, Сабине Виенанд, германски биограф на Далай Лама, която учи своите читатели, че това семейство е притежавало „обширни земевладения и крепостните, които са работили там“. Не се задоволявайки с „метеорния си възход в социалния живот“, тя „се оказа изключително нетърпелива да увеличи своите притежания и власт, особено своенравният баща, който сякаш беше оглавяван от новите почести. Веднага след като семейството пристигна в Ласа през 1940 г., той се открои с арогантното си поведение ”. (5)
(автор: Amaury de Riencourt; източник: Wikimedia Commons)
Тогава семейството на 14-ти Далай Лама беше част от „вътрешния кръг“ около Регент Ретинг, който беше и първият възпитател на младия бог-крал. Този регент, както разврат, толкова и корумпиран и алчен (завърши дните си убит в затвор в Потала) и бащата на Далай Лама „също бяха духовни братя, що се отнасяше до техните икономически интереси. По-голямата част от тибетския бизнес се е състоял в манастира Ретинг. “(6) Като цяло„ двадесет и седем имения и всички селяни, работещи там, са частна собственост на семейство Далай. Лама “. Майката на Далай Лама е получила за свои лични нужди „имот в Дунце“, обработен от „повече от триста семейства“. Родителите на бога-царя дори са построили собствен дворец близо до Норбулингка с „повече от шестдесет частни и церемониални стаи“ и в допълнение „апартаменти за обслужващ персонал и голям брой конюшни“. (7)
Принадлежността към такова семейство включваше всяка възможна привилегия. По този начин Хайнрих Харер отбелязва за своя приятел Лобсанг Самтен, един от по-големите братя на Далай Лама: „Светло бъдеще се отваря пред него“ благодарение на „неговия ранг и качеството му на брат на бога-понтифика“. (8)
В допълнение към социалния статус на семейството си, Далай Лама е бил принц - най-могъщият - на „Жълтата църква“ (сектата гелугпа), която всъщност е била Тибетската държавна църква. В Тибет от стария режим обаче манастирите са сред най-големите земевладелци. Според Лоран Деша, френски историк и войнствен далайски, „манастирът Дрепунг“, например, „е имал повече от 180 владения; Към него бяха прикрепени 20 000 крепостни селяни и 16 000 номади. "(9) Самият Харер потвърждава огромното богатство на тези манастири:" Във всеки случай Ламаистката църква разполага със значителни финансови средства; тя е най-големият собственик на земя в Тибет и печели значителни доходи от земята си. (.) Ако не го бях видял с очите си, никога не бих повярвал, че разходите на един манастир са толкова големи, колкото са. "(10) Мелвин К. Голдщайн, великият американски историк на съвременния Тибет, от своя страна настоява, че" монасите - подкрепяни от държавни субсидии, от доходи от феодални земевладения, от частни дарения и монашески финансови транзакции - поглъщат голяма част от икономическото богатство на Тибет . "(11)