Д; БРЕНТИ ИЛДИК; k; nyv
.
След това, когато го видите, изпитвате мизерия,
Което носи почетното рамо;
Мачкане на добродетелта, естонецът,
Докато прегрешението ви кара да завиждате
И съдбата на глупака на земята:
Моли се, милото ми дете.
И когато пораснеш, го преживяваш,
Че земята на баща ти не е твоят дом
И пространството между вашата люлка и ковчега ви
Векове наред е служил като приказка:
Намери утеха в святото слово:
Моли се, милото ми дете.
О, надежда, надежда за по-добър дом!
И в него триумфът на добродетелта:
Моли се, милото ми дете.
.
(Янош Арани: За моя син. 1850 г.)
Уважаеми дами и господа, скъпи студенти, приятели на Илдико Дьобрентей и Петър Левенте, читатели на Илдико!
Клевете смело, нещо просто ще залепи. Започвам добре, клеветя ли Илдико Дьонбретей ?! Дори и да не клеветя, използвах истината на поговорката като комуникационна техника, когато рецитирах Янос Арани вместо псалмите на Илдико Дьобрентей като въведение. Не казах, че Ildikó Döbrentey János Arany, това би било унизително провинциализъм за Ildiko, но след няколко години от тази вечер имената на János Arany и Ildikó Döbrentey ще бъдат свързани в нашите фрагменти от паметта. Придържа ли се към Дьобрентей Янош Арани, един вид последовател, роднина, изпълнител на нашата поезия?! Някъде, в нещо, те са заедно. Някъде, в нещо, това „слава Богу [!]! ? това е скъпо съкровище на вярата ? че ? религията е защо аз напоявам ? че ? вярата разяжда балсам ?, който може да се пътува? ? молитва и така нататък, и че във всичко това Илдико Дьобрентей е автентичното, мило дете на Янош Арани, когато тя благодари и моли за вяра, прославя и благодари, радва се и сълзи в молитва, готви и се моли с преданост, въздишки и е ентусиазиран ? с голямо L, смята нежността за смела и междувременно се превръща в църква с книжна експозиция и музей около нея.
Уважаеми дами и господа, скъпи студенти, приятели на Илдико Дьобрентей и Петър Левенте, читатели на Илдико!
Заглавието на книгата е като преподаване в своята лаконичност със смесения си регистър: ? И представи си, Господи. ? И представете си днешния, поверителен обратен език. Връзката, която започва с основното изречение, което научихме в началното училище, е неправилно ? нека не започваме с непроявено изречение ?, nota bene е напълно подходящо, всъщност има фатална роля, т.е.цели да поддържа диалог. Остава впечатлението, че се молим непрестанно. Само в скоби: след като прочетем книгата, скача назад, че самият християнски Бог е интимен, свят, тринитарен разговор, а Исус Христос е Божията интимна, свята реч, отдавна Неговото Слово към човека, неговият диалог с човека.
Тук трябва да се спрем на реторичен заобиколен път, който обаче е жизненоважен. През миналия век в Печ имаше еднопътен трамвай, трамваите се движеха един срещу друг и следователно след няколко спирки трябваше да се изгради обход, за да се избегне идващият трамвай. Във връзка с Божия образ, повдигнат от молитвите на Илдико Дьобрентей, трябва да разгледаме въпроса за самия образ на Бог, защото се сблъскваме с бездомни образи на Бог, който се втурва към нас или просто бандук.
Склонни сме да забравяме епистемологичния принцип, формулиран от св. Тома Аквински по такъв начин, че „няма нищо в смисъла, което първоначално да не е било в сетивата ?. Тоест без чувствени образи не можем да мислим, не можем да формираме светоглед (Weltanschauung). Но в същото време изображенията също ни пречат, тъй като всяко изображение е обвързано с момента, с конкретното, уникално преживяване. Следователно ние се губим между илюзиите и елементите на реалността и не можем да различим кои кои.
Според едно от откровенията на Библията (Бит. 1) Бог е създал човека по свой образ и подобие. Опитът обаче показва, че човекът създава своя бог по свой образ и подобие. Нашият образ на Бог винаги е моделиран на нашия човешки образ. Следователно атеистът е прав, че няма Бог, защото богът, когото той отрича, всъщност не съществува и дори онова, което той замисля за Бога, не може по своята същност да съществува. Комплексът му баща-майка, слабостта на човешките му взаимоотношения, е светоглед, от който Бог не може да бъде. Освен това за съществуващия Бог не е ? какво ?, а ? кой ?
През цялата история са се появили две крайни идеи за богове и много повече от тях. Една крайност е старозаветният образ на отмъщение, наказание и гняв. Древните езически богове са още по-лоши, защото освен всичко това те също изневеряват, крадат, лъжат, убиват и са пристрастени към различни страсти. Що се отнася до тях, теорията на Фойербах е вярна: религията не е нищо повече от проекция. Това е продукт на човешкото въображение.
В другата крайност е образът на бог уелнес в днешното общество с опит. Може да се развие само като изкривяване на християнския образ на Бог, че самият Бог е любов, неограничена, безкрайна любов. Уелнес обществото предвижда, че точно както има лесен за ползване компютър, мобилен телефон със сензорен екран, в Исус Христос има и приятелски настроен към човека Бог. Благополучие и успех гарантирани.