Църква, сила, общество
Документи
ФАКУЛТЕТ l> E ISTOH.IE ('ENTIHJL l> fo: JS'I ORI A UJ!'. EH.IC 11
lsub редакция Лектор унив. Овидиу Бозган)
Издателство на Университета в Букурещ -2001-
Научни служители: проф. Унив. Д-р Александру БАРНЕА ___ ----- ---- в реф. унив. Д-р Влад НИСТОР
Издателство на Университета в Букурещ m
x: 410.23.84 'Имейл: [email protected]
Отговорност за преводачи, за точност
информират, както и за стилистичното качество на техния принос, публикуван в това, попада изключително на авторите.
CIP описание на Националната библиотека на Румъния BOZGAN, OVIDIU
Църква - власт - общество: проучвания и документи 1 Овидиу Бозган. - Букурещ: Университет в
Букурещ, 2001 г. 272 с.; 21см. Библиогр. ISBN 973-575-603 + X
Компютърно редактиране: Constana TITU
Ecaterina Lung, B1serica, политическа власт и общество на Британските острови в постримския период
Алоис Морару, Католически семинарии в Молдова. 21 Александър Варона, Руска православна църква и глупаци от стар обред
(края на ХVІІ-ХVІІІ век). 43 Константин Клавдиу Котан, Българска православна църква през 16 век
Константин Клаудиу Котан, държава, национализъм и еманципация
Църква в Гърция (1830-1 850) 85 Nicoleta 1Yideiea, Междувоенна гръко-католическа преса 106 Ovidiu Bozgan, Апостолска Нунциатура от Румъния през 1948 г.-
1950 г. ... 130 Cristian Vasile, Al! Tudini ale clericilor ortodoci i catolici fa de
и на режима от съветски тип (1944 - 1 948). 155 Андре Ром, Текущият спор относно стоките на Обединената румънска църква
nt1-a nuu историко-документална перспектива. . . . . 182 Евантия Бозган, Овидиу Бозган, Френска дипломация за живота
религиозна на комунистическа България. . 194 Ovidiu Bozgan, Theologian Spiridon Cndea между екстремизмите
Църквата, политическата власт и обществото на Британските острови в постримския период
Падението на Западната Римска империя отдавна се смята за белязана кончината на идеята за държавата в Западна Европа, нападната от варвари. В условията, в които държавата се отчайваше, сред малкото институции, които доказаха известна приемственост, беше глупавата църква, именно защото беше създадена по модел на структурите на Римската империя. По този начин църквата беше заела мястото на Империята в опит да запази същността на римското наследство в напълно варваризирано общество.
Ние не предлагаме дискусия за социално-политическите условия, поради която тези идеи са били утвърдени в определени етапи от еволюцията на историографията и след това отново поставени в дебат “. Ние искаме s
само отношенията между политическата власт и глупавата църква, установени в царствата наследници на Римската империя във Великобритания или в някои региони, където, както в Ирландия, римското влияние
се проявява за първи път след изчезването на Империята, чрез кретинизъм. Също така ще посочим къде ще се почувства нуждата, влиянието на църквата върху новото общество, което постепенно се формира в тези западни региони, белязани за повече или по-малко дълго време от „печата на Рим“.
Започваме от констатацията, че моделът на отношенията между политическата власт и църквата в постримския свят е този, установен заедно с Константин в Империята. С превръщането на кретинизма в официална религия кретиновата църква става в очите на императора а
институция на държавата и като такава е подчинена на нейната власт, която
lh) rc:; tc l) реплика pe pmdnt a mpr [liei lui Dieu. Без да навлизам в много подробности. напомняме ви, че императорът. в качеството му на .lJYocatus l'ckssiae участват (повече или по-малко) в назначението
на висшите държавни служители, защото той е склонен да ги асимилира към държавни служители. свиква синоди, на които да се обсъждат въпроси на догмата, и като цяло налага решението, което трябва да бъде прието в това отношение, при изготвянето, в общата правна рамка, на законодателство относно църквата. и най-важното нещо. Императорът смята, че е инвестиран в мисията за разпространение на кретинизма първо в цялата държава
су. гледайки едновременно, че всички поданици и да бъдат праведни вярващи, а след това и навън, за да достигнат пределите на Вселената.
По-нататък ще се опитаме да покажем, че в района на Британските острови политическите лидери се съобразяват с този модел, като приемат, дори и частично, римското имперско наследство.
Първият случай, който анализираме, е този на Великобритания, дори по време на Империята, разположена на границите на римския свят, и който от началото на века. V, трябваше да се адаптира към съществуване извън него2. Старите румънски политически структури не се срутиха със скоростта, която можехме да очакваме на дадена територия
никога дълбоко романизирана и заплашена след напускането на легионите на континента от нападенията на варварските народи на север. Властта се поема на местно ниво от воини, които древните източници наричат „тирани“. Използването на този термин заслужава внимание, тъй като предполага цяла политическа концепция, оцеляла след изтеглянето на армията. Според класическата традиция тиранинът е узурпаторът, който царува незаконно, въпреки законната власт. Да наричаме тези постримски (и вероятно дероманизирани) принцове „тирани“ означава да продължим да апелираме към референтната система, представена от Империята. През пети век легитимната власт във Великобритания се счита за властта на императора и на острова продължава да се гледа като на свят.
Румънски. Всъщност тези принципи се стремят да поддържат определени организационни рамки, чрез които да се противопоставят на хаоса
nstpnire, те вероятно се смятат за румънци. Техните владения са организирани около старите римски вили, те вероятно са допринесли за поддържането на стените на малки градове от римския период, запазени 6
някои навици Jefinitorii. като siirhtorirca Calendelor lui Ianuarie- '. Може би най-важният елемент, който запазва
връзката със старата империя беше техният кретинизъм, който те поне утвърдиха като съществена разлика между тях и варварите на север, кожата и
Шотландия. По този начин британските „тирани“ са последните хранилища на острова на идеал за румънска и глупава цивилизация, обречена на изчезване.
Освен тези пост-румънски политически лидери, друг елемент на приемственост е представен от глупавото духовенство във Великобритания.
Кретинизмът тук не се е утвърдил толкова добре, колкото на континента, и по-бързият срив на римските структури не е позволил на духовенството да консолидира своите позиции в достатъчна степен. Следователно членовете не играят представителна социална роля, както в Галия или Испания, където духовенството
доказва аристократичен набор, способен да допринесе за запазването на румънския елит под управлението на германските крале.
От друга страна, позицията и приносът на глупавото духовенство във Великобритания понякога могат да бъдат засилени с принос от континента. Най-известният случай е този на посещенията на Свети Германус от Оксер, който идва два пъти на острова, за да влезе и да насърчи британците да останат сами след напускането на легионите. Чрез тяхната сила не ставаше въпрос за обикновени пастирски посещения, епископът, идващ от Галия, допринасяше пряко, чрез участието си в битката, за отблъскване на атаките на варварите от север (победата, наречена „Алилуя“). Може би е показателно, че последните защитници на римско-британската цивилизация са неспециалист, „римлянинът“ Амброзий Аврелиан, при когото по-късно историците се опитват да намерят прототипа на крал Артур и духовник Германус, епископ на Оксер.
Моментните победи срещу тези не можеха да предотвратят ескалацията на конфликтите, за разрешаването на които бяха призовани англосаксонските наемници. това беше пагубен вариант за римско-британските на острова, тъй като тези първоначални съюзници се превърнаха в много по-решителни и щастливи завоеватели, отколкото
кожа и черупки. V век представлява решаващ момент на счупване в общата история на острова, а също и в религиозната. Гилдас, британското сабо, писало през 5 век за
rca Britanici '. той се озова единственото обяснение за зверствата, които са ги поразили и тяхното падение в грях. („Израел, от друга страна, британският народ се отвърна от повелите на религията, като наложи божествено наказание върху себе си чрез нашествениците. угасна, докато изгори почти целия остров'5 .
Внезапно. обяснението вече не се отнася до римската система, а до старозаветния модел. доказващи решителната промяна на референтната парадигма. Това не беше уникално за британците, навсякъде победоносен кретинизъм вливаше обяснителни системи. Но тук разбирането за политически и религиозни събития
дължи много повече на религиозния елемент. Беде Почитаемият, от англичаните, чете информацията от Гилдас. Вие показвате през осми век, че разривът между британците и германците, идващи от континента, не е намалял на първо място поради отказа на първите да разпространяват кретинизма на новодошлите. Историята се превърна в класика: хвърляйки толкова много наемници, превърнати в нашественици, британците не искаха да бъдат близо до света
другата, така че те умишлено се въздържаха да споделят с тях посланието на Христос, виновни, че го лишават от възможността за спасение. Дори папа Григорий Велики е изразител на този възглед: „Научих, че жителите на Великобритания, по милостта на Господ, искат да бъдат заблудени, но че те