Църковни доходи
От какво са живели енорийските свещеници
До началото на 20-ти век 23 хиляди от 37 хиляди църковни енории са получили пари от държавата. И въпреки че тези средства силно липсваха, появата на солидни заплати за духовенството улесни живота им много. В действителност, през предходните 200 години селските свещеници трябваше или да орат земята заедно със селяните, или да молят пари от хазяите, или да водят сложни и унизителни преговори с общността. Постоянното търсене на средства за изхранване на семейството беше лошо съчетано с изпълнението на свещенически задължения.
В очакване на заплата
Просто е невъзможно да се говори за духовенство в селските райони, без да се засягат финансите. След като сте отворили някакви мемоари, веднага попадате на описания, свързани с парите. В същото време оплакванията на свещениците от ужасната бедност се редуват с оплакванията на енориашите от алчността на духовенството. Причините за тези оплаквания и взаимното недоволство са, че в Русия не е имало нормално функциониращ механизъм за осигуряване на духовенство. Никога не е имало традиция енориашите да дават десятък на църквата, тоест 10% от доходите. Ако някой е плащал десятък, това е князът (за десятъка на княз Владимир, както знаете, църквата на Десятъка е построена в Киев). Дълго време основата на финансовото благосъстояние на църквата беше нейната земя. Те бяха принесени в жертва в памет на душата, придобита в резултат на т. Нар. Монашеска колонизация, когато до отшелник, отдалечен от хората, се появи манастир, към който в крайна сметка околните територии се оттеглиха. В монашеските владения данъците са били относително малки (за да могат да се считат за аналогични на съвременните офшорни зони), така че селяните са се стремили да се преместят там от държавни и частни земи. В резултат на миграциите към средата на 17 век църквата притежава 118 хиляди домакинства, а според свидетелствата на чуждестранни наблюдатели - една трета от всички земеделски земи в страната. Данъците, плащани от селяните, живеещи на църковни земи, били финансовата основа за съществуването на църковната организация. Вярно е, че само малка част от тези средства са достигнали енорийските свещеници.
Както е известно, Екатерина II сложи край на църковното земевладение, което със своя прочут манифест от 1764 г. прехвърли всички църковни земи в държавна собственост. Вярваше се, че след това финансиране църковната организация ще стане отговорност на държавата. Държавата обаче явно не е успяла да изхрани духовенството. Държавните пари достигат до градовете и манастирите, но не и до селските енории.
"Идва с вземане."
През 18 век духовенството е специална класа, която има редица привилегии - например, те са освободени от военна служба. Оставайки относително малък по отношение на селяните, този клас бързо придобива характер на затворена корпорация. Службата на енорийския свещеник се предаваше от баща на син и ако свещеникът имаше само дъщери, той беше наследен от съпруга на една от дъщерите им. Енориите, където по този начин може да се получи свещеническо място, бяха полуофициално наречени „иззети енории“. Кандидатът трябваше да се ожени за дъщерята на покойния духовник. В същото време той обеща да подкрепя свекърва си за цял живот и сестрите на жена си, преди да се оженят.
На теория професията на свещеническата служба е свързана с образователна квалификация. Условието за ръкополагане е завършването на съответната образователна институция. В същото време семинарията остава класно училище, където се приемат само хора от свещенически семейства. Властите бяха доста внимателни да не допускат лица без специално образование на свещенически длъжности. Така в Московската епархия, дори по времето на Екатерина, свещеници ръкополагат „богослови", тоест онези, които са завършили последния, „богословски" клас на семинарията и дякони - „философи", възпитаници на предпоследния, „философски" клас. Впрочем именно „философът“ беше Хома Брут на Гогол, който не издържа на срещата с Вий.
Селяните видяха бар в свещениците, благородниците - селяни, но свещениците не бяха като нито единия, нито другия. Поразително беше дори външно. За разлика от благородниците, те носеха брада и за разлика от селяните се обличаха в градски стил и носеха шапки (с невнимателен поглед към старите снимки на свещеник „в цивилни дрехи“ е лесно да се обърка с равин). Тази субкултура е свързана с перфектно разпознаваемия „жречески“ хумор, върху който са изградени много от историите на Николай Лесков. Нека си припомним поне историята за това как дяконът е бил убеден да нарече кученцето Каквас, така че когато епископът пристигне и попита името на кучето, той ще отговори: „Каквас, господарю!“. Много семинарски шеги са навлезли в руския език до такава степен, че произходът им отдавна е забравен. Например думата „играй трикове“ се връща към гръцкия израз „Curé eleison“, тоест „Господи, помилуй!“ Имаше и една загадка: „Те се разхождат в гората, пеят kurolesum, носят дървена баница с месо“. Отговор - погребение.
- Напийте свещеника и започнете да му пускате брадата.
Селският свещеник зависи много повече от енориашите, отколкото енориашите от него. Малката държавна заплата не беше достатъчна за изхранване на семейство (обикновено голямо). И не всички от тях са получавали тази заплата. Според закона на духовенството е била отредена земя, която може да се обработва самостоятелно, но може да се дава под наем. И двата варианта имаха много повече недостатъци, отколкото предимства. В първия случай животът на свещеник се оказа живот на селянин, който в свободното си време извършва божествени служби и услуги. Икономистът Иван Посошков пише за това още по времето на Петър Велики: „В Русия селските свещеници се хранят с труда си и са неотменими от ораните селяни. А духовното паство остава встрани. И от такова земеделие много християни умират, като не само не са обезпечени да приемат тялото на Христос, но и са лишени от покаяние и умират като добитък. ".