Чудесата в НЗ
Разбиране на новозаветните чудодейни истории
Чудодейните истории, предадени в Евангелията и Деянията, са сред новозаветните текстове, които причиняват най-много трудности на днешните читатели. Това, което виждаме преди всичко в тези истории, е оскърбителното и необикновеното. Безсилието пред чудодейните истории може да доведе до въпроса: Трябва ли да вярвам в това, ако съм християнин?
Погледът към начина, по който евангелистите класифицират и интерпретират чудодейните истории в цялостния контекст на техните произведения, показва, че акцентът в Новия Завет не е върху необикновеното в чудодейните истории. По този начин авторите на Новия завет първоначално споделят древния мироглед, който преди всичко е виждал откровения за божественото в такива събития. Но те надхвърлят това, тъй като последователно тълкуват чудесата като знаци, в които се разкрива същността на посланието и дейността на Исус (вж. Мт 11: 2-6, пар. Лк 7: 18-23 и т.н.). Йоханес прилага този подход най-последователно (срв. Последователното определяне на чудесата като σημεῖα/семея - влезте в Joh).
Както показва Лука 11:20, евангелистите очевидно са успели да се свържат със собствената интерпретация на Исус за изгонването му от демони. Той го разбираше като знак за настъпващото Божие управление.
Тълкуването на чудесата като знаци предполага, че те са двусмислени. Те не доказват - например чрез особено зрелищни подробности - че Бог действа в Исус. Само онези, които вярват и са отворени за Исус, осъзнават, че Божията воля за спасение е разкрита в тях. Неслучайно вярата на изцелените играе видна роля в много новозаветни чудодейни истории. Противниците на Исус, от друга страна, могат да видят само демонични сили, които действат в неговите чудеса (вж. Мк 3,22-30 parr).
Акценти на евангелистите
Докато евангелистите се съгласяват по тази обща линия, те показват различия в детайлите, които са резултат от общата тенденция на техните произведения.
Маркус понякога докладва за чудесата с почти наивна радост в детайли, но чрез теорията за тайната ги приписва последователно към своята теология за кръста.
Матей съкращава чудодейните истории до същественото за него - изцелителната среща на Исус с нуждаещите се от изцеление. Чудодейните функции се изтриват. Вярата на търсещите помощ е подчертана дори повече, отколкото при Маркус.
Лука особено подчертава контраста между величествения Христос с неговата мощна дума и демоничните сили. Понякога той е склонен да превръща изцелителните чудеса в изгонване на демони (срв. Mk 1.31 с Lk 4.39).
С Йоан чудесата имат най-силния откровителен характер. В знаменията, които Исус прави, се разкрива Божията слава и тя прославя Сина (Йоан 11: 4).
Изцеление на чудеса, изгонване на демони и природни чудеса
В чудодейните истории се прави разлика между лечебни чудеса, изгонване на демони и природни чудеса. Това разграничение според съдържанието има своите проблеми, защото прожектира съвременния ни поглед върху чудодейните истории. Древните времена са виждали демоничните сили като причина за много болести. Историческата перспектива показва, че лечебните чудеса и изгонването на демоните имат много общи черти според използваната структура и топои. Трите възкресения от мъртвите, разказани от Исус, също принадлежат към тази група, тъй като в крайна сметка те не са нищо повече от лечебни истории, засилени до крайност. И накрая, терминът "природно чудо" винаги трябва да се пише в кавички, защото предполага, че тези истории са предимно за нарушаване на природните закони (виж по-долу).
Чудесата на изцелението обикновено започват с описание на естеството на страданието (тежест и продължителност на болестта, неуспешни медицински усилия). Исус е помолен за изцеление (тази част може да липсва). Описана е лечебната намеса на Исус (посочване на практиките, чрез които се получава изцелението). Накрая се отбелязва успехът на изцелението (незабавно излекуване, демонстрация на изцелението). В края често има така нареченото „затваряне на хор“, което съобщава за реакцията на околните.
Изгонването на демоните започва успоредно с лечебните чудеса с описанието на състоянието на обсебените. Това е последвано от срещата между Исус и обсебените, което води до демона, който се опитва да отблъсне Исус (понякога с въпрос за неговото име и съобщение). Исус дава заповед на демона да излезе. Това често се случва при очевидна демонстрация. В края отново има реакция на страничните наблюдатели.
„Природните чудеса“ не разкриват еднаква основна структура. Текстовете, толкова разнообразни като историите за хранене и разходката на Исус по морето, се броят сред тях. Единственото общо между тях е, че Исус не действа върху хората, а върху предмети или срещу природни сили. Тези истории показват особено добре как старозаветните текстове са повлияли на конкретната форма на новозаветните чудодейни истории. Разказите за Илия (1 Царе 17) и Елиса (2 Царе 4) очевидно са имали ефект върху историите за хранене, докато топоите от описанията на Теофания са били поети по време на успокояването на бурята и промяната в морето. Ето защо описанията на "природните чудеса" са плод на теологичен размисъл, който иска да приведе същността на Исус Христос до език, основан на вяра във възкръсналия Христос.
литература
G. Theißen, Urchristliche Wundergeschichten, StNT 8, Gütersloh 71998.
А. Вайзер, това, което Библията нарича чудеса. Документална книга за докладите от Евангелията, Щутгарт 1992.