Чрез взаимните им взаимодействия ...
Трите основни принципа на традиционната индийска наука за аюрведичната медицина, наречени саттва, раджас и тамас, не са творения на човешката мисъл, а представляват трите сили, три обективни фундаментални тенденции на първичната природа. Чрез техните взаимни взаимодействия протича процесът на трансформиране на фината енергия в потенциална енергия, включена в вещества.
Сатва представлява духовната тенденция към равновесие, основната чистота. Раджас представлява възходящата духовна тенденция, динамизъм и действие. Тамас представлява низходящата духовна тенденция, инерция.
Тези първични принципи (GUNA) могат да бъдат реализирани особено чрез ефекта на техните проявления. Всеки може да разпознае присъствието си чрез дейността на собственото си тяло, тъй като има ролята да насочва енергията в съответните й фини канали (nadi).
Древните индийски визионери са се опитвали да изяснят принципите на първичната природа на GUNA по следната аналогия:
Сатва, раджас и тамас са три форми на едно и също вещество от първична природа (моол пракрити), тъй като ледът, водата и парата са трите форми на едно и също вещество - водата.
Под формата на ледВашият, водата губи естествената си способност да тече и става статична, ограничена до определена форма и място. В течна форма водата може да тече свободно в границите на съда, в който се намира. Във формата на пара той е най-близо до своята природа, тъй като в тази форма може да запълни всяко пространство и да намери пътя си през всички ъгли, ъгли и ниши. Ледът отговаря на тамас аспекта на същността, формата, в която отделните частици вече нямат силата да се движат.
Водата течност съответства на раджас аспекта на същността, междинния етап между лед и пара. Първо ледът трябва да се превърне във вода, за да стане пара и обратно. Водата означава движение.
пара съответства на сатва аспекта на същността; той надхвърля границите на тежестта и формата.
Всичко, което съществува, преминава през трите форми саттва-раджас-тамас. Сатва, раджас и тамас са като връв, в която са вплетени три разноцветни панделки. На едно място преобладава цвят (GUNA), докато на друго място преобладава друг цвят. Но ако разгледаме струната в нейната цялост, виждаме, че преобладаването на един от цветовете е само илюзия. И трите аспекта съжителстват. Трите GUNA не са независими образувания, а три форми, три различни атрибута, три измерения, три честоти на една същност, на съществуване, на уникална истина.
Трите GUNA не се притесняват, не си противоречат или не си поставят бариери. Освен това те им помагат да преодолеят проблемите си и да се развият. Те работят заедно и поотделно и се намират навсякъде, в различни пропорции.
Истинската природа на сатва е насладата. Истинската същност на раджас е болката. Истинската природа на тамас е взаимодействието. Сатва е светлина. Раджас е действие. Tamas е плътност.
СИЛАТА НА ПРИНЦИПИТЕ НА ГУНАТА
Сатва е силата на светлината, която позволява ясно зрение и премахва объркването. Сатва е силата на интуицията, тази, която позволява зрението извън времето и пространството. Силата на ясновидството на "визионерите" и "светците" се развива от саттва. Неговата сила е наслада.
Раджас е активната сила. Това мотивира и вдъхновява в бизнеса! Естеството на тази сила е болката, която произтича от закона за взаимодействието, раджас поставя граници на безкрайното. От състоянието на безкрайна наслада, раджас води до познаване на задръжки и страдание.
Тамаш е небрежната сила и източник на инат, препятствия и сдържаност. Тамаш сее съмнение и объркване. Казва се, че тамас има силата да обгръща нещата. Твърди се, че тя прави змия от въже и жребец от комари.
КАК ДА ПРОЯВИТЕ ТРИТЕ ПРИНЦИПИ НА ГУНАТА
Както бе споменато по-горе, няма конкуренция между трите сайта. ние винаги намираме и трите, и дори в даден момент един от сайтовете да доминира, друг ще доминира по-късно. Има три оръдия за една енергия, която има три атрибута. И трите са форми на съществуване. Докато енергията се развива, тя е в състояние на преход. Този преход се извършва в три стъпки. Гуна представлява трите атрибута, през които преминаването преминава.
Когато саттва преобладава в съществото, раджас и тамас отстъпват на заден план. В това състояние няма импулси за действие, всяко чувство на принуда изчезва, няма нищо определено, няма причина за движение, няма проблем за решаване, няма нужда от храна или сън и няма причина за объркване. Това, което остава, е чисто познание, битие и наслада. Така се появява просветление, сияйна сила на харизма и спокойствие.
Когато раджата преобладава в съществото, сатва и тамас отиват на заден план. Това състояние освобождава голямо количество енергия и вдъхновение и се проявява с голяма нужда от работа и предприемачество. Чрез ролята си на посредник между саттва и тамас, раджас използва както знание, така и невежество. Това причинява безпокойство. Когато раджата преобладава, ние изпитваме фази на положително и отрицателно настроение. Поради активния си характер съществува опасност раджасът да определи амбицията.
Ако тамасите преобладават в съществото, тогава саттвата и раджата заемат заден план. В това състояние се чувстваме мързеливи, отпуснати и сънливи. Тъмнината, измамата и невежеството доминират. В това състояние се усеща инертно безразличие, както и липса на вдъхновение, желание за работа, дори гладът и сексуалността вече не представляват интерес, а умът е блокиран. Това е състоянието на пълно пренебрежение, но доминирано от ограничения и несигурност.
ПРИНЦИПИ НА ГУНА И САМО ИЗПЪЛНЕНИЕ
Самоизпълнението означава за всеки човек, който се стреми към съвършенство, за да постигне цялостно изпълнение на своето същество. Саттва, раджас и тамас, трите обвивки, са важен ключ към осъзнаването на състоянието на съществуване. Без този ключ нямаше как да разберем дали наистина се развиваме и проявяваме. Естествената посока, в която се развива светът, започва от сатвата, преминава през раджата и достига тамаса. Въпреки това, същата раджа, която води от саттва до тамас, може да се използва за превръщане на тамас в сарфва. Чрез петте органа на сетивата човек има възможност да избира между непрекъснато стремеж, чрез желания и задръжки, надолу, към релаксация (тамас), или да бъде активен (раджас) или да се движи нагоре, към светлината ( сатва).
Преобладаващият саттва човек има общ преглед и може да знае миналото, настоящето или бъдещето на дадено нещо. Той има широка перспектива, като тази на този, който стои на върха на планина и може да гледа всичко под себе си.
Преобладаващият човек е раджас, може да види същия обект; но той ще го нареди в собствената си схема на действие, като може да знае ефективно настоящата стойност на това нещо.
Преобладаващият тамас човек ще игнорира обекта, докато не се препъне върху него.
Сатва е светлина, яснота и знание.
Раджас е вдъхновение, активност, болка.
Тамаш е съмнение, тъмнина и задължение.
Всеки човек има възможност да избере дали иска повече светлина в живота си или иска да се свърже с енергийния поток, който води надолу в посока тамас и да завърши в пълно бездействие, в смърт.
За да има тенденция към по-високо ниво на сатва, трябва да се произвеждат повече раджа. Това става с повече болка и чрез по-тежка дисциплина, която ни отвежда в момент на благодарност, защото тамас може да бъде елиминиран чрез самодисциплина.
Първоначалната болка ни показва пътя към светлината, насладата, към яснотата, която ни позволява да опознаем собствената си природа и ролята, която имаме във Вселената.
Който разбира природата на трите пистолета, неговото всеобхватно присъствие, може да разпознае присъствието му в себе си и може да проследи действията и взаимодействията му до края на живота си.
Докато успяваме да наблюдаваме, от гледна точка на познаването на трите обекта, импулсите и мотивациите, които ни карат да действаме, ние ще поемем отговорност за развитието на собственото си тяло.
Ако наблюдаваме нашите кулинарни навици, сън, сексуалност, мисли и дишане, ще открием, че храната, облеклото, цветовете, тоновете, дневните и нощните цикли, смяната на сезоните и други подобни, предизвикват промени в нас самите; ние също така ще открием, че някои храни са саттва, други раджас, а други тамас. Ще разберем, че някои тонове, цветове, време на деня или сезони са саттва, други раджас, а трети - тамас. Също така ще разберем какво означава да се движим лесно, пълни с енергия, но също така релаксиращи или сънливи, и ще научим, че вашите собствени чувства са най-ясните и най-прости насоки за достигане на себе си.
Ще видим, че дейностите и събитията, които произвеждат светлина, яснота и фокус, са по природа саттва, че всичко, което произвежда вдъхновение, активност и болка, е раджас и че всичко, което води до принуда, съмнение, невежество и сън, има тамас характер.
Ако развием раджас за умножаване на саттва, ще можем да се противопоставим на естествения ход на нещата и да обединим индивидуалното съзнание с онова съзнание, от което всичко тръгва. Наградата на този, който поема трудности е сат - чит - ананда (чисто съществуване - чиста съвест - чисто блаженство).
ХРАНА SATTVA, RAJAS И TAMAS
Пресните, сочни, леки, мазни, питателни, сладки и вкусни храни са сатва в природата. Те включват: пшеница, ориз, ечемик, соя, мляко, масло, мед, нерафинирана захар, каменна сол, сладки картофи, тиквички, пъпеши, краставици, спанак, моркови, цвекло, сладки плодове и: манго, слива, пъпеш и червени и сладки портокали. Всички тези храни са леки, сочни и питателни и осигуряват на тялото, когато се използват правилно, саттва енергия.
Храна, състояща се от храни като мляко, кисело мляко, разбито мляко, масло и неферментирало прясно сирене, осигурява много енергия на сатва. Същото важи и за зелените зеленчуци, бадемите, стафидите, сладките ябълки, сладкото грозде, бананите, наровете, черния пипер, пълнозърнестото жито и ориза. Всички тези храни дават на тялото необходимата енергия, която той консумира, без допълнително да го натоварват и му помагат да достигне балансирана химия на тялото, което формира крайъгълния камък за достигане на висок етап на съзнанието, в който преобладава енергията на сатвата.
Храните от саттва довеждат читата (доловимото аз, психиката) в състояние на хармония, като внасят в отделната система лесно смилаем и подхранващ материал.
Увеличаването на енергията на сатвата, както и развитието и духовната диверсификация могат да бъдат подкрепени от саттва храни, особено плодове, различни сортове зърнени култури, избрани според сезона, и зеленчуци, храни, които отговарят на вече споменатите качества на сатвата. Идеалната диета, състояща се само от плодове като сладки портокали, ябълки, банани, грозде и сладко манго, е идеална. Тези, които не искат да се откажат от зеленчуци, зърнени храни, семена и шушулки, трябва да използват пшеница, пшенични трици, пълнозърнест домашен хляб (най-добре е да се използва частично покълнало пшенично брашно, смляно върху камък), зърнени храни мунг боб, жълт боб, ориз, листни зеленчуци, различни сортове тиква, тиква, мляко и масло.
ПЕТИТЕ ЕЛЕМЕНТА И ЧУВСТВАТА
Петте елемента (етер, въздух, огън, вода и земя) се проявяват в петте сетива на човека, с помощта на които той осъзнава околната среда, както и в определени дейности и физиологични функции на човека. Всеки елемент е подчинен на едно от сетивата - зрение, слух, вкус, обоняние или тактилен усет - и съответния му орган. В същото време чрез сетивата елементите са свързани с пет важни дейности - зависими, по един или друг начин, от сетивните органи - и, по подразбиране, с тези органи или части на тялото, които участват в тези дейности.
По този начин етерът - средата, чрез която се разпространява звукът - има подчинен слух. Но органът на слуха, ухото, участва в процеса на комуникация (ако не бяхме чути, нямаше да говорим!), Така че етерният елемент се проявява в акта на речта, както и в органи или части от тялото, свързани с езика: уста, език, гласни струни.
Въздухът е подчинен на тактилното чувство (усещане за допир), чийто орган е кожата. Обикновено се докосваме с ръце (затова кожата на ръцете ни е особено чувствителна), с което извършваме и други дейности: с ръце вземаме, даваме, държим документи, които също са свързани с въздушния елемент.
Елементът на огъня - който се проявява като светлина, топлина, цвят - е подчинен на чувството за зрение. А очите, органът на зрението, водят походката, като по този начин имат определена връзка с краката (слепецът, разбира се, може да ходи, но му е трудно да се ориентира, „щори“, както се казва). и с ходене и крака.
Водата има подчинен вкус и съответния орган, езикът. Без вода, ако е суха, езикът не вкусва добре. Функционално тя е свързана с пениса и клитора. Всъщност в Аюрведа последните се наричат „долни езици“, докато самият език се нарича „горен език“. И който контролира "горния език", очевидно има контрол и върху "долните".
Миризмата е подчинена на земния елемент, чийто сетивен орган е носът. Една от важните функции на носа, елиминирането на въздушните остатъци чрез издишване, е подобна на тази на екскрецията на ануса. Тази връзка се вижда например във факта, че когато сме запек или имаме токсини в дебелото черво, дишането ни става неприятно и обонянието ни
За Аюрведа човешкото тяло и сетивните органи са прояви на космическа енергия под формата на петте елемента. Тези пролет - както твърдят древните мъдреци (риши) - от самия космически Дух и целта на Аюрведа е да улесни хармоничната и пълна връзка между нашето тяло и този Дух.
Водата е от съществено значение за приемането на вкус. За да забележите вкуса на дадено вещество, езикът трябва да е влажен.
Има шест основни вкусови усещания или вкуса: сладко, кисело, солено, люто, горчиво и стягащо. Тези шест основни вкусови усещания произтичат от петте елемента.
Хората с памучна вата трябва да избягват прекалено горчиви, пикантни и стягащи вещества, тъй като те подчертават въздушния елемент и са склонни да причиняват подуване на корема. Те са посочени сладки, кисели и солени.
Хората с питта конституция трябва да избягват кисели, горещи и солени вещества, които нарушават огнената стихия в тялото. Сладките, горчивите и стягащи вещества са благоприятни за тях.
Хората с конституция на капха трябва да избягват сладки, кисели и солени храни, тъй като нарушават водния елемент в тялото. Те трябва да избират храни с вкус на горещо, горчиво или стягащо.
Аюрведичната фармакология се основава на концепциите за раса, виря и випак. Органичните и неорганичните вещества причиняват различни усещания за вкус и температура, когато преминават през устата, стомаха, тънките черва и дебелото черво. Първото възприемане на вкуса, което възниква, когато дадено вещество докосне езика, се нарича раса. Когато погълнатото вещество достигне стомаха, се получава усещане за горещо или студено. Това се нарича virya. Ефектът на virya зависи от свойството на нагряване или охлаждане на веществото.
Храната също има ефект, който се развива след храносмилането и се нарича vipak. Например в повечето случаи въглехидратите стават сладки след дъвчене и храносмилане, а вкусът им след храносмилането - vipak - е сладък.
Rasa, virya и vipak формират основата на аюрведичната фармакология. Практиката показва, че има много други вещества, които развиват специфичен ефект в организма.
Понятията rasa, virya и vipak се отнасят не само до хранителни и лечебни растения, но също и до скъпоценни камъни, минерали, метали, цветове, както и духовни и емоционални аспекти.
Следващата таблица показва общите правила за определяне на принципите на раса, виря и випак.