Човекът с болестта на Алцхаймер
„Нашите дни умират пред нас [1]. "
Личността и законът
В съвременните концепции за личността по-скоро ще кажем, че в човешкото семейство има нещо универсално, което е в основата на достойнството и ценността на човека и носи в действие задължението за зачитане на достойнството и основните човешки права. „Всички хора се раждат свободни и равни по достойнство и права. Те са надарени с разум и съвест и трябва да действат един към друг в дух на братство “(Универсална декларация за правата на човека 1948 г. [3]). Правният и практически обхват на тази декларация е утвърден в Европейската конвенция за правата на човека във второто й съображение: „Като се има предвид, че тази декларация [от 1948 г.] има за цел да осигури универсално признаване и прилагане и ефективни права, посочени в нея [4]".
Законът е възприел идеята за присъщото достойнство на човека, за да направи директива и предписателна заповед за действащите лица в грижите, той е в основата на защитата на уязвимите хора. По този начин в закона, отнасящ се до правата на пациентите: „Лицето има право на зачитане на неговото достойнство“. Това твърдение поставя искането за зачитане на правата, заложени в закона от професионалистите, и изпълнението на задълженията за грижи в рамките на закона [12]. Законът определя рамката, в която всеки човек може и трябва да действа, за да защити достойнството си. По този начин всяко лице на пълнолетие, което може свободно да изрази волята си, има възможност да изготви предварителни указания, в случай че страда от сериозно и нелечимо заболяване, в напреднала или терминална фаза - и не може да изрази завещанието му [13]. Всяко лице на пълнолетие може предварително да определи трето лице, което ще отговаря за правната защита на своето лице [14]: „Тази защита се установява и осигурява при зачитане на индивидуалните свободи, основните права и зачитането на достойнството. На лицето . Неговата цел са интересите на защитеното лице. Тя благоприятства максимално автономността на последната. "(Член 415 от Гражданския кодекс).
Достойнството не е право - човек винаги може да се откаже от право, но идеята на човека категорично налага уважение на достойнството през цялото време. Достойнството е ценността на човека, то няма степен, нито може да бъде загубено, нито намерено. Достойнството е! От това следва, че това включва само задължения и задължения за уважение към себе си и към другите. Така че „никой не може да претендира за предразсъдъци само от факта на неговото раждане [15]. „Законът е пазител на зачитането на достойнството, той“ гарантира примата на личността, забранява всяка атака срещу достойнството на последния и гарантира зачитането на човешкото същество от началото на живота му [16]. „Достойнството на човека е очевидна истина, която налага поведение, съответстващо на неговата стойност. Чувството, че личният му живот не си струва да се живее, е различно. Това е чувство, болезнено, индивидуално, което обаче не може да бъде объркано с човешкото достойнство в неговата универсалност. Това чувство на достойнство, което всеки е мярката, заслужава вниманието на здравните специалисти.
Човекът и болестта на Алцхаймер
Изпитанието на отнемане, претърпено при болестта на Алцхаймер, ни показва, че човек може да загуби своите физически качества, интелектуални сили и всичко, което е характеризирало човека преди болестта; бързината на ума, силата на волята, елегантността на глагола може да се объркат. Всичко, което ни накара да обичаме човека, може да се изпари. „Вече не е същото“, може да се каже, „вече не го разпознавам“, както каза бащата на Реми дьо Гурмон, който беше още млад и който „имаше въздуха на гном и старец“, лицето опустошено от туберкулоза на кожата [17]. И все пак това беше все същият човек [18] .
Уважение към достойнството на човека при болестта на Алцхаймер
Зад бедствията в настоящето става въпрос за преоткриване на това незапомнено предимство на стойността на човека, който е в себе си - и от самия себе си, достоен за уважение. „Уважението никога не се дава на хората по никакъв начин [22]. „За Кант уважението към другите, които са като мен личност“, ограничава всеки факултет да действа, както сметнем за добре [23]. Формулата на Кант да се медитира във време, когато човек прави офисите си за безопасност и риск (което освен това обърква с грешна пламенност и опасност). Уважението правилно изисква да действате „по такъв начин, че да се отнасяте към човечеството както в себе си, така и в личността на всички останали, винаги едновременно като цел и никога не просто като средство [24]. "
Зачитането на достойнството и следователно на човешката личност дава възможност да се разпознае твърде много жеста, да се запази дистанцията между излишъка на внимание и безразличието, между излишъка от грижи и изоставянето, между монополизацията и изоставянето. Тази идея за уважение се намира в закона за здравето, в закона, който организира защитата на хората, в този, който потиска атаките срещу човека и неговото достойнство. В този смисъл законът поставя рамка за действията на професионалистите, за да се запази дистанцията, тоест уважението, което е в основата на нашето общо човечество. Това разстояние е благоприятно за етична рефлексия и е условието за това. Законът дава общи насоки: зачитане на неговата универсалност. Не може да бъде иначе, законът предписва, но не описва какво трябва да се направи в конкретна ситуация. Задачата на професионалиста ще бъде, започвайки от универсалното лице, от юридическото лице, да се срещне с реалното лице.
Отваря се пространство за етична рефлексия, разглеждайки лицето лице в лице, в конкретна ситуация, с неговите желания, нужди, избори и причини. Докато уважението предполага необходимо разстояние за болния човек, за да бъде обект на грижи и внимание, не е достатъчно другите да бъдат близък обект на персонализирана подкрепа. Зачитането на достойнството на човека трябва да върви ръка за ръка с уважението към следващия човек, страдащ от болестта на Алцхаймер. Това не се проявява от самото начало в добра работа, в съвършенството на технически жест, въпреки че това е от съществено значение. Започва с универсалния човек, за да се срещне с „личната универсалност“, за която говори Фердинанд Ал-кий. Тоест следващата [25] .