Четирите „флорентински точки“, които разделят католиците от православните

Влизам

Създай акаунт

Възстановяване на парола

Постоянно

Четири основни точки, дълго обсъждани от двете църкви, отделят католиците от православните. С течение на времето имаше няколко опита за помирение.

Синодът на Ферара-Флоренция (1438 - 1439) е един от моментите, когато католици и православни се срещат на една маса, за да обсъдят основните моменти от доктрината, която ги разделя. Официално двете църкви се разделят през 1054 г., годината на Голямата схизма.

По време на синода бяха обсъдени четири точки, наречени флорентински (след мястото на срещата), които все още разделят двете християнски църкви. Всяка страна има обяснение.

Папско първенство

Папското първенство, казват католиците, се основава на първенството, получено от Свети апостол Петър над Църквата на Исус Христос, първенство, поето тогава от епископа на Рим.

Тържествената декларация, която определя ролята на Петър в Църквата, показва Римокатолическата църква, е изявлението на Спасителя: „И казвам ви, че вие сте Петър и върху тази скала ще построя на земята той ще бъде вързан на небето, а онова, което загубите на земята, ще бъде развързано на небето ”(Матей 16: 18-19).

От този цитат ще излязат три основни идеи:

Петър ще бъде основата, върху която ще почива сградата на Църквата;
той ще има ключовете на небесното царство, които да отвори или затвори за онзи, който му се струва прав;
И накрая, той ще може да обвърже или развърже в смисъл, че ще може да установи или забрани това, което смята за необходимо за живота на Църквата, която е и остава Христос. Винаги е църквата на Христос, а не на Петър.

Вместо това Православната църква отстоява принципа на синодалност и съборност, според който ръководството на БО не е индивидуално, а се извършва от всички епископи, събрани в синода.

Според католическата вяра Светият Дух е третото лице на Пресвета Троица. Той е Бог, един и равен с Бащата и Сина. Той „изхожда от Отца“ (Йоан 15:26), който без начало е началото на целия тринитарен живот. И то произтича от Сина (Filioque), чрез вечния дар, който Отец прави на Сина. Изпратен от Бащата и въплътения Син, Светият Дух ръководи Църквата „във всякаква истина” (Йоан 16:13).

Изхождането "и от Сина" на Светия Дух не се приема от православните. Те твърдят, че Светият Дух произхожда само от Отца: „И в Светия Дух, Господ на Създателя на живота, Който произхожда от Отца, Който с Отца и Сина се почита и прославя, Който говори чрез пророците“ (Неговото Символ на вярата) Символ на вярата).

чистилище

„Чистилището е състоянието на тези, които умират в Божието приятелство, но въпреки че са сигурни в своето вечно спасение, те все още се нуждаят от пречистване, за да влязат в небесното блаженство“, казва Католическата църква.

По силата на общението на светците, вярващите, които все още са поклонници на земята, могат да помагат на душите в чистилището, като предлагат молитви за тях, особено евхаристийната жертва, но също и милостиня, индулгенции и дела на покаяние.
Православната църква отхвърля вярата в съществуването на междинно място между Рая и Ада.

Според учението за католическата вяра, „в стария завет Евхаристията се предсказва особено на годишната Пасхална вечеря, чествана всяка година от евреите с безквасен хляб, като напомняне за неочакваното и освободително напускане на Египет. Исус го обявява в своето учение и го въвежда, като празнува Тайната вечеря със своите апостоли по време на великденски празник. Църквата, вярна на заповедта на Господ: Правете това в памет на Мене (1 Коринтяни 11:24), винаги е празнувала Евхаристията, особено в неделя, деня на възкресението на Исус “.

„Обичаят да се използва безквасен хляб е взет от еврейската традиция, в която той е бил използван за пасхалната вечеря. Евангелията свидетелстват за факта, че Спасителят е установил светата Евхаристия не по време на еврейската Пасха, тъй като не е било неговото време, а на специална Пасха; така че тя не можеше да използва безквасен хляб, защото не беше време да консумира. Евангелистът Йоан казва, че Спасителят е установил Евхаристията с квасен хляб, тъй като Неговото разпятие е станало преди Великден. Другите евангелисти заявяват, че на Тайната вечеря не се яде безквасен хляб и той се нарича вечеря, а не Великден. Друг аргумент е, че на Великден никой не излиза от къщата до следващия ден и въпреки това Христос, „Хлябът на живота“, е отишъл с учениците в Гетсимания за началото на Страстите Му “, казват православните, според Светлината.