Четиридесет милиона петенисти ”
По отношение на мнението най-видимото не винаги е най-значимото, а най-логичното рядко е най-разкриващото. Под травмата от лятото на 40-те духовете са в разгара на объркването и най-невероятните слухове управляват страната. Когато всичко стане неуловимо, как да се възприеме отношението на французите пред поражението, примирието и режима на Виши ?
Виши несъмнено възниква от поражението и почти пълното разлагане на националната тъкан. Нагласите, които карат по-голямата част от населението да се съберат незабавно с маршал Петен и след това да се върнат в двусмислено изчаквателно отношение, не произтичат изключително от бедствието от изхода и състоянието на шок, причинено от колапс. Те са и едно от наследствата на кризата на националната съвест, която се влоши в края на 30-те години на миналия век и която краткият изблик на последните месеци на мира не беше достатъчен за заличаване. Ксенофобски тенденции и изключващо поведение, кризата на ценностите и дифузното осъзнаване на упадъка на страната, опустошителните механизми на страх и съгласие, късогледските погледи, неизменно замръзнали от шестоъгълни илюзии, наклонът към лекотата на ирационалните „обяснения“ са някои от скритите дрейфове, които преди Виши - извън всякаква детерминистична механика - оформят дочерчистката логика. Те се разкриват под въздействието на непредвидени обстоятелства и благоприятен климат, на който те представляват фона.
През първите седмици на лятото, след емоцията на примирието, държавата, ампутирана и дезартикулирана, се отклонява. В такива условия на безпорядък да се позовава на идеята за общественото мнение и по този начин да се предполага възможността за възможен избор изглежда да няма особен смисъл. Републиката потъва в страх и потното съгласие за посредственост [3], рамката се пропуква навсякъде и политическите организации се втечняват в жалък мач. Без да е съвсем в този случай, подземната комунистическа партия, която е много зле в състояние да заеме земята, плава опасно между яростната си опозиция срещу Виши и рисковите инициативи на легалистическа стратегия. Те го карат да преговаря за повторното появяване на L'Humanité и Ce Soir [4], да се опита да се възстанови в кметствата и за няколко дни да насърчи братството с германските войници. Към тази бърза маса трябва да добавим 1 600 000 затворници, окончателно задържани и насочени към германски територии.
Морално неспособни да се справят, французите страдат. Ограниченията на идеологическия натиск и афоризмите на маршал Петен заменят компаса. Шумната ревност на миньоните гарантира, че всяка несъответстваща реч се отхвърля като богохулна. Неподозираният престиж на „най-известния от французите“ и сигурността на дадена дума, религиозно изслушани, дават успокояващи отговори [5]. Никой не може да твърди, че „е по-френски от него“, мислейки, че Петен остава единственият начин да продължи да мисли френски. Всичко се сближава, за да убеди, че няма друг изход освен търпеливо и послушно чакане. В този контекст разбираме, че призивът на генерал дьо Гол или изолирани инициативи, като тази от 17 юни на Едмонд Мишеле в Брив, събира само скромни отгласи. Извикайте планетарна конфликтна стратегия или кажете с Пеги, че този, който не се предаде, е прав срещу този, който се предаде, се отнася до вселена от референции, които не влизат за момента и за най-голям брой, в разбирането на французите.
КОЛЕКТИВЕН ФЕНОМЕН НА СЛЕПОСТ И ГЛУХОСТ
Оркестрираната експлоатация на чувството за вина, произтичаща от общото безпорядък, утежнява тези явления на колективна глухота и слепота. От 20 юни генерал Уейганд извлича уроците на поражение, в неговите очи заслужено, и осъжда „духа на удоволствието и лекотата“, който отклонява от идеал, обобщен към триединство: Бог, страната и семейството. На следващия ден, в същия тон, маршал Петен също изобличава духа на удоволствието, преди да откара точката вкъщи: „Вие сте страдали, пак ще страдате [. ] животът ви ще бъде труден. "И, 26 юни:" Поражението ни дойде от нашите издания. Духът на удоволствие разрушава онова, което духът на жертва е изградил. По тази тема за заслуженото наказание официалната реч се възползва от мощното предаване на Католическата църква, която намира акцентите на последиците от поражението от 1870 г. и на Комуната, за да издигне пречистващия дъх на изкуплението. Автофлагелацията и насладите от колективното умъртвяване са в унисон с времето. Яростта да бие дупето му, но за предпочитане върху гърдите на съседа, според щастливия израз на Жак Дюкене, не щади никаква среда [6].