Четенията на Де Мартино във Франция днес
2 Преди да се заемем с четенията, направени от това произведение, нека се върнем в миналото: когато De Martino беше публикуван за първи път във Франция.
3 Едновременно с тези републикации, Даниел Фабр внимателно изучава как е бил приет Де Мартино през 70-те години [1999]. „Италия на юг и вълшебство“ [1963] и „Земята на разкаянието“ [1966] са преведени на френски и публикувани от Gallimard под двойното спонсорство на Мишел Лейрис и Алфред Метро, което подчертава етнолог от Де Мартино, чиито въпроси са подобни на техните. Вълшебният свят, публикуван от Marabout през 1971 г., е обект на похвален преглед от Мирча Елиаде [2], след което „изпада в кладенец на мълчание“ [Fabre, 1999: 236]. Каква беше съдбата на другите две произведения? „Тридесет години по-късно [...] Де Мартино изчезна напълно, за дълго време никоя от книгите му вече не е на разположение“, пише Д. Фабре [пак там] [3].
6 За разлика от М. Лейрис и А. Метро, Де Мартино се сблъскват с екзистенциализма по конкретни точки. В своето развитие на понятието "присъствие", подчертава Фабре, той не иска да разсъждава от онтологична гледна точка за "структурата на съществуването". Демартининовото присъствие не може да бъде объркано със самоприсъствието на Ж.-П.Сартр, нито с Dasein на Мартин Хайдегер, защото е неделимо от поставянето под съмнение на историческите условия. Следователно идеята за присъствие отличава италианеца в неговите анализи на луканския траур: „Неяснотата на състоянията на съзнанието и вярата, той избира да я разположи не на нивото на обща антропология („ човешката природа “на философ), но от исторически анализ на саморазправата [...]. За да прочетем Leiris и Métraux, позитивният характер на притежанието като преобразяване на „лошия живот”, като защитна естетизация изглежда лесно изтъкнат, докато De Martino вижда в него по-скоро трагичния риск, присъщ на ситуация на социална мизерия. "[Fabre, 1999: 218]
7 Както показва Д. Фабре [пак там.: 214-215], анализът на Сартр на „лошата вяра“, от друга страна, доближи нашите етнолози до „етнографските взаимоотношения“. Неаутентичността, тази на етнографа, уловена между желанието да знае и осъзнаването на разстройството, което той въвежда сред изследваните популации, беше подложена на дълъг разпит и от двамата. Но това разкъсано съзнание е яснота: „То може да поддържа постоянно и болезнено будно. "[Пак там.: 219] Освен това в „Де Мартино“ наистина се отвори вниманието, обърнато на идеята за самия човек „исторически“ и за опазване на присъствието, отбелязва Д. Фабр, ново поле за антропологията. Със същия жест той прегърна историята на отношенията на господство, генезиса на символните системи и екзистенциалните преживявания.
8 „Напълно разположен, защото напълно очакван“ като интелектуалец от Юга и играч в прогресивната борба, Де Мартино изпадна в забрава. Нито един историк не влезе в дебата. Когато влиянието на Сартр загуби своята хегемония, в небето на антрополозите засия нова звезда: Клод Леви-Строс надделя [5], когато М. Лейрис и А. Метро напуснаха сцената [пак там.: 232]. През 1967 г. еталоните, които биха направили възможно да се идентифицира особеността на творческия проект на Де Мартино, сега липсваха: това беше пропуснато събитие.
9 Френският читател ще се чуди за присъствието на Де Мартино във Франция през годините 1980-1990. Можем да проследим етапите на неговото преоткриване поради няколко антрополози и италиански и френски историци. През 1986 г. Д. Фабре се обърна към Де Мартино като част от италианския семинар по антропология, който той изнесе в Центъра за антропология в Тулуза, и преведе първите страници на Note di viaggio (Пътни бележки), който се появи в Италия през 1953 г. Следват публикации. От края на 80-те години до наши дни списанията Gradhiva, френската етнология и терен играят същата роля като Les Temps Modernes през 60-те и 70-те години. За френските публикации нека посочим и подходите, възприети от M. Massenzio от De Martino [1999], текста на D. Fabre [1999], френската версия на съобщение, направено от него на конференцията в Неапол (1995); C. Gallini, M. Massenzio и M. Augé са изследвали демартинианските теми по-задълбочено по време на семинари [6].
10 Следователно сцената не е пуста: Де Мартино, напротив, се завръща пламенно, писанията му предизвикват страстен дебат. Как интелектуалният пейзаж от 90-те години позволява да се възроди този огън? Контекстът се промени: Leiris, Métraux, Sartre вече не заемат централно място, а Lévi-Strauss, макар и все още влиятелен, вече не налага своя белег върху антропологическата мисъл. Със сигурност подновяването дойде във Франция от италиански подходи, които, подобно на тези на К. Гинзбург [1980, 1989, 1992], предлагат нов начин на поглед към историята и привличат антрополози през последните петнадесет години. Без да твърдим, че правим проучване на приемането на Де Мартино днес във Франция (необходима е по-голяма перспектива), интересно е да се поставим тук като читател, изправен пред шахматна дъска с текстове. Ще видим, че антропологът отново е днес, както Д. Фабр [1999: 207, 236] вече е отбелязал, „разкривател“, „анализатор“.
12 Читателят открива всичко това, като се потопи в трите книги, които са публикувани наскоро. Но може да е изненадващо за различните прозрения, породени от цитираните по-горе коментари. Кохерентен и верен характер или неуловима фигура, бягаща в парадокси ?
15S. Поради това Манчини подчертава методологията Démartinienne, чието значение се признава от C. Gallini, в статия в списание Gradhiva: „De Martino достига до теренните изследвания като средство за проверка на теоретичното и методологичното си отражение: Il Mondo magico е публикуван и обсъждана през 1948 г. Въз основа на критичен преглед от теоретиците на „примитивния манталитет“, тази книга ясновидски е поставила проблема за „реалността“ и „ефективността“ на магическите сили като културни конструкции. "[1999: 70] Книгата" Вълшебният свят, италианската земя ": К. Галини подчертава, че за Де Мартино тези два пътя не са несъвместими, особено след като неговият изследователски проект" Intorno a una storia del mondo popolare subalterno ", изготвен преди запитванията, може да се чете като програма, която трябва точно да комбинира двата пътя. „Епистемологичният проблем, който стои в основата на тълкуването на луканийския погребален плач, със сигурност развива най-старите теми на Il Mondo magico. "[Пак там.: 81]
16 Въпреки това, в досието, съставено от Gradhiva, в което се появява тази статия, C. Gallini също подхожда към De Martino от друг ъгъл. Около превод на „Бележки за пътуване“ [De Martino, 1999: 53-67], темите, които тя разработва, са писането на пътуването и живата памет, дадени в работните книги на етнолога De Martino, които тя дешифрира. Свидетели сме зад кулисите на първоначалната работа и скиците, както и на понякога грубото смесване, което освен това ръководи всички изследвания: читателят вижда архивите, отворени пред него, и се доближава до първите писания, от които Де Мартино е написал тези пътни бележки . Приближавайки бележниците на Де Мартино, К. Галини показва например как двойното приемане на писменост, това на антрополога и това на неговия спътник Витория де Палма, предполага реорганизации на съдържанието, направено по двойки този път, но също и начини, персонифицирани от влизането областта. В този лабиринт от помещения читателят възприема въпроси, чиято разработка той може да сравни вече от значение в Бележките. Там „можем да намерим предварително фигуриращи какво ще бъде възприето и развито в теоретичните трудове за„ критичния етноцентризъм ““ [Gallini, 1999: 81].