Chela отзиви май 2010
Глава 1. (първоначално издание 11/12) Müller Hans, подготовка за практическа магия
Глава 2. (първоначално издание 7) Григорий, Грегор А., Магия на огледалата и кристалите
Глава 3. (първоначално брошура 10), астралният план и неговото значение за магия
Глава 4. (първоначално издание 13/14) Liedke, Wilhelm, Astrale и ментална магия
Глава 5. (първоначално издание 5) Григорий, Грегор А., Символизъм и магия
Глава 6. (първоначално брошура 3), символика на росата и пентаграмата
Глава 7. (първоначално том 4) от., Символика на висшите форми на съществуване
За пълнота трябва да се посочат липсващите брошури. (Става въпрос за разплитане.) Лекциите в ложата, които не са публикувани от Григорий под заглавието „Магическо посвещение“ през 1930 г., са:
Книга 1: Григорий, Грегор А., Карма и астрология
Книга 2: Мюлер, Ханс, Троицата и законът на аналогията на древната наука
Книга 6: Фрьолинг, Арманд, Хороскоп и човешката психика
Брой 8/9: Евалт, Ърнст, Религията като тайна на любовта.
Това прави ясно, без изрично да се споменава в произведението по онова време, че Грегор А. Грегориус е фигурирал като автор на определени части от творбата „Магическо посвещение“, но като редактор на части на други автори.
С този списък със съдържание вече може да се види как следващите публикации със същото съдържание и/или заглавие са свързани със старите публикации. Защото отново някои неща се объркват.
Споменато на първо място в този контекст, тъй като е публикувано първо, издателство „Езотерик“ Пол Хартман публикува книга на Грегор А. Грегориус през 2006 г. със заглавие „Лекции в училищата в ложата“. Някои от лекциите в ложата могат да бъдат намерени тук.
Тази нова компилация включва следните лекции, според броя на книгите от 1928 г.: 1, 10, 2, 3, 4, 5, 6 и 8/9. Това означава, че тази публикация на лекциите в ложата е а) непълна, б) лекциите не се отпечатват в реда, в който са публикувани първоначално и в) само отчасти от писалката на Грегор А. Грегориус. Освен това е приложено есе „Пробуждането на мита в новата ера“, което никога не е било лекция на ложа.
След като това беше изяснено обаче, към настоящата книга „Магическо посвещение“ от Грегор А. Грегориус, която наскоро бе публикувана от издателство „Езотерик“ Пол Хартман. За да не се засили объркването, първо трябва да се каже, че тази книга не е идентична с произведението, публикувано от самия Григорий през 1930 г. Докато по-старият, както видяхме, съдържаше лекции за училища в ложата, сега той съдържа избрани есета от гореспоменатата публикация на ложата „Blätter für angewandte occult Lebenskunst“ (BfaoL). Тази компилация се основава на приноси от 1950, 1956, 1959 и 1960 г., някои от които са променили оригиналното заглавие. И отново, не всички есета са на Грегор А. Грегориус. Последните четири приноса в тази колекция идват от писалката на Учителя Аменофис.
Трудно е да се разбере защо трябва да е толкова сложно да се работи прецизно. Произходът и авторството на съставените статии са пропуснати и е използвано съществуващо заглавие на произведението. което, както беше посочено по-горе, означава напълно различно съдържание. Това подвеждащо, съзнателно или не, не е съвсем удобно за читателите и също така нарушава задължението на издателя да се грижи. Издателят има много да навакса тук.
И въпреки преобладаващото в момента разстройство на писанията на Григорий в различни заглавия и публикации през последните няколко десетилетия, да не говорим за неистовото копиране на безумието и последвалите опити за комерсиализация, избраното заглавие отговаря на направения подбор.
Компилацията на текстовете е най-малко успешна и предава вечни знания: И както при BfaoL, макар и в много по-голям мащаб, сумата е повече от просто събиране на частите. Книгата е особено подходяща за начинаещи, които искат да добият представа за окултния инициативен път в стил Сатурн, но също така осигурява вдъхновение за напреднали учащи, независимо от магическата посока. Поради тази причина трябва да се препоръча на читателя. Оборудването на 96-страничните меки корици съответства на солидното, без украса качество на публикациите на Esoterische Verlag.
Frater Sursum ad lucem, Liber Sigillvm, Bohmeier Публикувано от Лайпциг 2003, Меки корици, 72 стр.,
ISBN 3-89094-402-7, 12,90 евро.
Frater Oriphiel, Die Gnosis der Dunkelheit, Bohmeier Verlag: Leipzig 2007, Меки корици, 96 страници, ISBN 978-3-89094-536-1, 14,95 €.
Golowin, Sergius, Die Magie der Verbotenen Märchen, Merlin Verlag: Gifkendorf 9th edition 2004, меки корици, 240 страници, ISBN 3-87536-179-2, 13,90 €.
Магията на забранените приказки е добър пример за това. Стъпка по стъпка се развива картината на европейско минало, което е напълно различно от това, което човек обикновено си представя. Минало, в което езическите и популярни антични обичаи в ъглите и дворовете на ежедневието са били все още живи и здраво вкоренени в съзнанието и чувствата на хората.
Сергий Головин използва приказки, за да демонстрира съществуването на „културен ъндърграунд“, съществувал до ранното ново време, в който консумацията на природни наркотици е била особено древна и е успяла да предаде образи на популярна (но зле написана) култура (напр. коноп, кокошица, ябълка от трън и др.) вървяха ръка за ръка със съществуването на шамански и магически обичаи, да, той дори знае как да дешифрира намеците за психоделични вещества и преживявания в много приказки. Той прави това чрез собствените си мисли, свързвайки паралелни изображения и отново и отново чрез интересни цитати от необичайни ботанически, етнологични и митологични източници.
Културният ъндърграунд, закодиран в приказката, също преодолява разликата между магьосничеството („Зеленият цвят беше популярен в магьосничеството, дяволът, предимно облечен в зелено, се нарича Grünrock в сагите.“) Към инициационните клубове, Век бавно пое ролята на този ъндърграунд. („В дима на вашите лули“ Елифас Леви пише и за хората около германските илюминати (.) Те видяха „хиляда неизказани неща, които те инициираха в чудесата на отвъдното.“)
Тук, както и там, консумацията на определени вещества, променящи съзнанието, беше социална институция, религиозна и мистична, насочена към знанието, а не към „опит“. Този тип "хемогноза" не бива да се бърка със злоупотребата с нашето време, също толкова малко, колкото ритуалите с пейот на индианците с LSD оргии на така наречените хипи. Преди въвеждането на джин в Америка там имаше също толкова малък проблем с алкохола, колкото в Европа проблем с наркотиците преди масовото производство на опиум, принудено от империалистическите държави в Китай, или синтеза на нови лекарства от уважавани фармацевти като Hoechst и Bayer.
Вдъхновението често е достатъчен контактът между два слоя реалност, единия от които наричаме „реалност“ или „тази страна“ или „тук и сега“, другият „другият свят“, „там“ или „отвъд“. Древните култури записват тези идеи, получени от това, в така наречените TOTENBÜCHERN, доклади за пътуванията на „починал“ през отвъдното. Този „отвъден свят“ има много имена, от египетския Аменти до безкрайната поредица от келтски отвъдни земи, последният от които е Авалон, въпреки всички културни различия те си приличат като фантастично изкривен пейзаж, в който всеки детайл и всеки „човек“ е човек се среща, приема митични пропорции. Тези въображаеми сфери са символни пейзажи - „пейзажи на символи“ - в които дълбоки послания могат да бъдат разкрити под привидно проста и някак „позната“ повърхност.
Всяка култура може да има една или повече от тези „книги на мъртвите“, в които духовните преживявания на тяхната културна област могат да бъдат проследени на живописен език. Тибетската, египетската, инканската душа говори от книгите на мъртвите на своите жреци, в Европа това са преди всичко приказките, събрани от науката късно в историята, в които се е оформил целият спектър от културни и духовни вдъхновения. Приликите и приликите на някои прозрения и образи в приказките на широко разминаващи се народи, които фолклористите и колекционерите на саги са успели да докажат, също говорят в полза на прозрението на приказките като „книгите на мъртвите“ на европейските култури.
НЕМСКИТЕ TOTENBÜCHER са пълни с ужасяващи истории и реални чудеса, със заплахата за общността и себе си от неуравновесените желания и трансформациите, които подобен недостатък може да причини у хората, но и с това как такива трансформации могат да бъдат победени победоносно. НЕМСКИТЕ TOTENBÜCHER докладват в изумителни паралели за магическите обичаи на германските племена, преоткрити от етнолозите. Докато етнолозите ни помагат да преоткрием рецептите за вещици за вещици и приказни билки днес, НЕМСКИТЕ СМЪРТНИ КНИГИ ясно докладват за техните ефекти. Обикновено те са под формата на такива предпазливи възпитатели, познати от детството, че ленените покривала са почистени от всичко езическо като ПРИКАЗКИТЕ НА ГРИМ.
Приказната страна продължава да живее. Той е достъпен за всеки, който навлиза в континуума на човешкото въображение, където Вътрешните и Космическите Истини са представени в алегории и митопоетични процеси на трансформация. Историите, приказките и фантазиите, получени по този начин, не са несвързани метафори, а репортажи за пътувания от страни извън ежедневието, под кожата на реалността. „Мъртвата душа“, пътешественикът на книгите на мъртвите, не е нищо друго освен този, чиято душа е напуснала това царство на реалността и се лута из мултивселената.