Бум на l; езотеризъм и отстъпление на религиозния Мозък; Психо
Трансцендентална медитация, ясновидство, окултизъм, изцеление от ръцете: езотериката има вятър в платната си. Но в действителност той никога не е изчезвал. Днес тя се появява отново благодарение на упадъка на големите религии на Запад. На карта: нови митове и чувството за по-голям контрол над съществуването на човека.
Карти, амулети или полупрозрачни топки, "мистично-езотеричната мъглявина" съставя с пъстър ритуален арсенал.
Археолози, антрополози и историци свидетелстват чрез своите разкопки и открития на пещерни рисунки, останки от погребални ритуали или обреди, свързани с природата и плодородието, в частност, че човекът изглежда е участвал в добре свещени практики преди неолита. В това отношение швейцарският психоаналитик Карл Густав Юнг (1875-1961) твърди, че човешкото несъзнавано ще бъде структурирано религиозно, което също предполага, че измерението на свещеното е присъщо на човека. По-близо до дома, великите месопотамски, египетски, гръцки, индийски и китайски цивилизации, да назовем само няколко, които владееха голяма част от света, бяха култури с политеистична религия.
Други по-архаични култури, но не по-малко сложни и интересни, като тези на австралийските аборигени (на възраст над 70 000 години), инуитите в Арктика, индианците и много други народи, практикували шаманизъм. Тези религиозни практики на традиционните култури се продължават днес в различни форми на поклонение в зависимост от географските и културните области, където се наблюдават.
Великите политеистични религии са успели, освен в Индия, монотеистичните религии и по-точно юдаизмът, християнството, а след това ислямът. Традиционните религии бяха до голяма степен магико-религиозни и пагано-християнски. Какво да кажа? Много често християнството и други велики религии са се разпространили на почвата на тези древни религии, без да ги накара да изчезнат напълно. Паралелно и в сянката на големите религии се развиват езотерични, спиритически и окултни движения. Преобладаващо селското население мигрира все повече и повече към големите градски центрове, които могат да предложат работа от 16-ти век. Нека обаче не забравяме, че в провинцията процъфтяват немалко свещени практики извън утвърдените религии: поклонение на светци, култове към природата, източници и плодородие, вяра в магьосници и заклинания и т.н.
С развитието на науката и техническия прогрес, от края на 17 век можем да наблюдаваме възхода на позитивизма и спада в влиянието на големите религии в Европа, движение, което социолозите описаха много добре във Франция. Des religions, Françoise Champion от Парижкия университет x и Danièle Hervieu-Léger, президент на Висшето училище по социални науки.
Тогава вярата в религията се насочва към вярата в науката: нови идеологии, позволяващи да се мисли за спада на болестите, генерализирано благосъстояние чрез хигиена и образование, дори чрез революции и промени в идеите, които „са познавали много европейски страни, и да се помисли, защо не, безсмъртие !
Тези религиозни промени обаче не изкорениха всички предишни свещени вярвания и практики, както показаха антрополози като Жана Фавре-Саада и понякога пораждат удивителни синкретизми: по този начин показах, че в определени ситуации на социална нестабилност, като напр. имиграционни ситуации, които са движения във времето и пространството, както и при социално понижаване, можем да станем свидетели на прекомпозиция на свещени практики: маргинализираният имигрант вече не се разпознава в предложенията за религиозни услуги в страната домакин по отношение на традиционните вярвания и практиките на страната му на отпътуване.
Тази семантична празнота дава възможност за оформяне на символни практики и приемане на различни препратки: Буда и Исус могат да търкат рамене, почитането на светците и ерзацките шамански практики, медитация и традиционна католическа молитва и т.н. Още по-любопитното при този тип ситуация е да се отбележи, че клиентите на тези практикуващи свещеното - които са ясновидците - са предимно имигранти от различни култури (гърци, италианци, виетнамци и др.). Единствената връзка между тях е фона на магико-религиозната култура (вяра в заклинания, късмет, духове и т.н.) и съдба, която ги свързва в общност на съдбата, същия опит на имиграция и маргинализация на приемащото общество . В този случай имаме възстановяване на социалната връзка и символична интерпретация на имиграционния опит: трябва да се даде смисъл на страданието, социалната маргинализация и отсъствието на познати референти. Помислете само за нарастването на марабутите в нашите градове, за да разберете този тип ситуация.
Преломната точка на позитивизма
На пръв поглед научната и индустриална революция и урбанизация сякаш са поставили Бог в изгнание (израз, дължащ се на италианските антрополози Сабино Аквавива и Енцо Пейс), но природата се отвращава от вакуума, има много силна прогресия на това. може да се нарече „мистично-езотерична мъглявина“, ако използваме думите на Ф. Шампион. Тези нови езотерични движения съчетават смесени препратки към традиционните религии и азиатските религии: доктрината за освобождение, прераждане, тантризъм и аскетизъм, вяра в Буда, Исус или Изида и т.н. Следователно това ново хетерогенно течение би било погълнато от празнотата, оставена от руините на християнството, след като позитивизмът е започнал да показва своите граници. Възраждането на езотериката не би било неразбираема поява, а просто обновяване.