Булката на неженените мъртви, поправяща непълната съдба Evenimentul Zilei
Автор: AdamPopescu/Дата на публикуване: 29-05-2010 18:05
Погребението на млад мъж, който почина неженен, се превърна в посмъртна сватба. Според Йон Гиноиу, научен секретар в Института за етнография и фолклор "Константин Брайлой" в Букурещ, смъртта на неженен млад мъж се възприема като грешка в естествения ход на живота и трябва да бъде отстранена чрез ритуални действия.
„Хората прибягват до обреда, отговаряйки на неестественото чрез неестественото. Това беше нарушение на естествения ред на жизнения цикъл: смърт преди пълното проявление на брака и размножаването ", пише той в книгата" Празници и обичаи ".
На погребението за неженени или неранени мъртви (тоест за починали неженени) е направена ела, знак за брак. Етнологът показва, че украсената сватба елха е заместител на посмъртния съпруг (или съпруга).
„Тогава просто го забелязахме. Запазвате телесната си цялост, но запазвате и целостта на съдбата си. Това е съдба, която в случай на неженен младеж е прекратена преждевременно. Това е нещо ненормално, което е необичайно и нещата трябва да се случват според правилото дори в тези извънредни случаи. И тогава тази посмъртна сватба се организира така, че съдбата да е пълна, така че този, който си тръгва, да си тръгне със затворен живот, с кръгъл живот и да не се изкушава да се върне “, обяснява Йоана Попеску, директор на научните изследвания в Музея на румънския селянин.
Група жени носят коледно дърво на раменете на млад мъж, Cerbăl, Hunedoara, 1929 г. Източник: Tache Papahagi, "Images d'ethnographie roumaine""Румънският селянин има вид двойник по природа, всеки човек има своя собствена ела"
Но коледното дърво не се отнасяше само до посмъртна сватба. Той може да бъде и заместител на мъртвите, заместител, който остана в света на живите в ямата. „Това е знак за взетия от младежа. Има и някакъв код. Достатъчно беше да влезете в гробище, за да видите ела на определени ями. Нямаше нужда да четете нищо и знаехте, че там е погребан млад мъж “, казва Попеску.
Елхи при гроба на някои млади хора, Băile Olăneşti, Vâlcea Източник: „Светът тук, светът отвъд“ от Йон Гиноиу
В Бауцар, Караш Северин, девет момчета отидоха в гората с брадва, за да намерят красива и кръгла ела. Когато намериха ела, която искаха да отрежат, всеки от тях удари дървото с брадва и ако не падне девет пъти, щяха да изберат друго. Донесоха у дома само елхата, паднала от девет удара.
Според етнолога Винтила Михайлеску елата има дълбоко значение в румънската селска култура: „Особено на юг това е, което се нарича в двойната антропология на душата. Някои момчета, при смъртта на мъжа в селото, отиват в гората, за него търсете дървото, тоест всеки човек той има своята ела, които той и само той трябва да бъдат свалени и доведени до гроба, защото в противен случай починалият не може да върви спокойно в отвъдното. Казват, че румънецът е брат на гората. Това е свързано с този двойник: румънският селянин има вид двойник по природа, всеки човек има своя собствена ела, той е вид близнак, един вид брат и трябва да го придружава в света отвъд ”.
Готвене на ела за неженен младеж в село Добрица, Горж Източник: Архив на Института за етнография и фолклор/Произведението „Пътища на душата“ от Йон ГинойуТреперещата ектения на заблудената ела
Когато го доведоха в дома на мъртвеца, дървото се носеше с върха назад (към гората), точно както мъртвецът беше изведен от къщата с крака напред. Когато се прибраха с него вкъщи, жените изпяха „Песента на елхата“. След това бил украсен с плодове, носни кърпички, вълна, цветна хартия, меденки, панделки, отнесен е с мъртвите на гробището и е бил забит в гроба, на кръста.
„Песента на коледното дърво“ при смъртта на неженен млад мъж, Рунку, Гордж Източник: „Светът тук, светът отвъд“ от Йон Гинойу
„Не познавам народен текст, по-красив от песента за елхата, плач за елхата. Самото дърво умира, за да стане заместител на мъртвия човек. Или, песента на елата е вид ектения на елата, която е подмамена, избрана да бъде бракониерската ела, измамена, че ще я отведе на по-слънчеви места и всъщност отсече от корена с брадва и донесе с главата надолу . Това е ектения от изключително земетресение ", казва Попеску.
Също така на погребенията на неженени млади мъже, ако мъртвецът беше момче, беше прието той да бъде облечен като младоженец, а момиче от селото да се облича като булка, с воал и корона. Така тя стана булката на мъртвите. Ако беше погребение на момиче, момче от селото, облечено като младоженец и слагаше цветя на гърдите си. Чрез всички тези практики погребението на тези, които не са имали брак, се превръща в сватба. Понякога в средата на селото се провеждал хор и се довеждали цигулари.
Песента на зората: мъртвите се съветват какво да правят в отвъдното
Преди погребението, всяка сутрин, при разсъмване, няколко стари жени от селото пееха на мъртвите на прозореца, а след това в къщата, обърната на изток, „Песента за зората“.
Някои жени пеят "Песен за зората" в село Изверна, Горж Източник: Архив на Института за етнография и фолклор/Произведението "Пътища на душата" от Йон Гинойу
Това беше погребална песен за въвеждане на мъртвите в отвъдното. Те извикаха мъртвия по име и му дадоха съвет какво да прави в другото царство.
Според Йоана Попеску тази песен на зората е поетичната сублимация на практики, предназначени да помогнат на човека да достигне другия свят: не го взимайте наляво, носете го надясно, не се плашете от вълка, сприятелявайте се с кучето, оставете водата да мине и т.н. ".
В Băuţar, Caraş Severin, песента звучеше по следния начин: „Зори, бели сестри/Защо не побързахте/Тази сутрин/Като вчера сутринта?/Щяхме да осъмнем/Нямаше да се бавим/Докато не се разделим/Баща на деца/Гей петел пее/От портата на Рая/Хайде, скъпа, хайде/Ангелите те чакат/Да ти пишат на небето/На небето с сервирани маси/И с горящи факли ”.
Статията продължава на следващата страница >>
Нашите препоръки
"Участниците във форума за либийски политически диалог постигнаха съгласие относно организацията на националните избори на