БУДИСТСКИ ПАНТЕОН - Будизъм, медитация, мантри, йога, култура и религия на Изтока
Няма да навлизаме в разсъждения за това дали пъпкадисм с идеята за бог. X. L. Borges пише в тази връзка: „С изключение наВ будизма (който не е толкова религия или теология, колкото начин да се намери спасение), всички религии напразно се опитват да приематда даде ясно и понякога непоносимо несъвършенство на света и тезата, или хипотезата, за всемогъщия и всеблаг Бог. " В будизма има различни варианти за решаване на този проблем, но тук няма да говорим за тях.да съдя. Ние само отбелязваме, че реалността на боговете в него не се подчиняваСя се съмнявам. Нещо повече, будизмът признава всички богове на брахманистко-индуския пантеон без изключение и става основататомът, върху който е издигната новата сграда на будистката митология. Вярно е, че някои богове са се променили до неузнаваемост. И така, от цялата богата митология на ведическия Индра Гръмовержеца, неистов вТова беше само предишното му заглавие на глава на всички богове и съответно небето на Индра в космологията остана в будизма. В останалото той се превърна в любезен будистки бог и придоби нови, точно противоположни на предишните „черти на характера“.
И така, будизмът не отхвърля ни най-малко старите богове, които масите продължават да почитат, а ги изтласква към периферията на своята система, чийто натиск обаче се усещалос през цялото съществуване на будизма. Градус мифологизирането на доктрината непрекъснато се увеличава с течение на времето, така че в резултат на това се развива независима будистка митология и центсамият Буда се превърна в него. В един от текстовете му се приписват думи, където той отрича своето божественоцелесъобразност, както, обаче, и човешка, и всяка друга. „Тези затъмнения (асава)“, казва той, „без да се отърва от това, бих могъл да стана бог, съм ги преодолял, отсечен до корена, като палма, е абсолютно невъзможно да се възстановят, тъй като ще възникват в бъдещето; по същия начин, поради тези осквернения, бих могъл да стана гандхарва, яка или човек. Като син, червен или бял лотос, роден и отгледан във вода, вдигнетехвърля и стои над нея, не се навлажнява от вода, роден и израснал в света, надминавайки света, аз живея, не опетнен от света. Помни, брахмана, че аз съм Буда ".
Така Буда стана - не можеше да не стане! - от Бог. Но как се разбира „бог“ в будизма? В един от текстовете на палийския канон даваИма списък със значения на думата "deva" - "бог". Това е „този, който блести“, „който се отдава на игра и удоволствия“, „който носи подаръци“ - всичко това е обединено в един комплекс от значения. Боговете подразделятСя в три класа: първият включва боговете по споразумение, тоест личносттание с царско достойнство, които, когато се обърнат, се наричат богми; на втория - боговете по рождение, тоест тези, които живеят на небето; и накрая, на третите - богове в чистота, тоест будистки ученици, станали архати и пратейка-буди. Разбира се, това включва и самия Буда, богът на боговете, надминавайки всички останали богове както по договор, така и по рождение, и по чистота.
Будистките богове се различават от боговете на други религии. Факт е, че всички митични персонажи се разглеждат в будизма главно като продукти на човешката психика, а в някоинякои школи на будизма - и като необходими символи за йога практика. По този начин въпросът за тяхната реалност или нереалност е премахнат (разбира се, това не важи за народния пъпdizma, където се считат за съвсем реални). Подобна инсталация от самото начало отвори неограничени възможности за временатаразлично тълкуване на митологичното съдържание и за почти неограничено разширяване на пантеона. Където будиститеученията бяха съчетани с местни култове, кръгът на божествата лежешеko се разширява чрез привличане в будисткото „поле“.
Будисткият пантеон се развива като отворена система, включителнокойто включваше много божествени, полубожествени и други митични персонажи. И така, в крайна сметка в него влязоха не само индуски богове, но и хора от реалния живот, и не само самият Шакямуни, но и неговите ученици. След това бяха последвани от повече или по-малко известни учители, наимало манастири, отшелници и др. Към фонда на общия будистдруги буди, бодхисатви, архати и пратиекабуди, т.е. хора, достигнали най-високата граница на своитеи личностно развитие. Махаяна, който притежава един от боговете, е особено любител на пълната митологизация.най-ясните митологии в историята на културата. Броят на будите и бодхисатвите в него е практически безкраен; митологизирандори настройката за създаване на сутри и локали, свързани сот будистките учители.
Може би най-систематизирана е митологията на Ваджраяна, „диамантената колесница“. Нейният пантеон изненадва човек от западната култура с много необичайни черти и преди всичко - отпочти безброй реални, исторически и митичниiCal символи. На пръв поглед изглежда, че те са трудни за систематизиране. Но по-близък знаксъстояние убеждава в обратното: всички герои са съвсем ясно намалени във видима и запомняща се система.
Как самите будисти възприемат цялото това удивително изобилие? Нека да дадем думата на бурятския будистки учен и будист Б. Барадин. Той пише: „Има едно единствено върховно същество, което имавъзприемана от Буда, разбирана само чрез вътрешното преживяване на човека. Неговата същност е една и Неговото същество е едно, като вечното, не еново, всеобхватно пространство. В това отношение понякога ме наричат монотеист. Тогава това същество, като вечен източник на добро, така да се каже - всеобхватната сила на Доброто, има своя непрекъсната „кинетична сила“, своето божествено проявление в полза на всички живи същества. Тази божествена проява на Върховното същество се проявява сред живите същества под формата на личности Шакямуни, Майтрея, Манджушри, Авалокитешвара, Тара и др., Под формата на безбройбуди, бодхисатви, богове, богини, идами, хойзени и др. Това обстоятелство е причината да ме наричат илитературовед. И накрая, аз също съм смятан за атеист, защото не разпознавам никой друг бог освен Буда, това е единственото възможноидеален за всички живи същества ".