Брахманизмът и Упанишадите
В Упанишадите се обръщаше сериозно внимание на проблема със съня и състоянието на дълбок сън се разглеждаше като нещо като граница между живота и смъртта. На този ръб житейският принцип на човека (джива) „достига до себе си“ и „се освобождава от умора“, а духовната субстанция на човека, неговата душа (пуруша), изглежда е отделена от него. Следователно, не трябва рязко да се събужда човек - пурушата му може да не намери път обратно до някой от човешките сетивни органи, което може да доведе до глухота, слепота и т.н.
А какво да кажем за другата страна на живота, където пурушата накрая оставя тленните останки на някога живял човек? Какво е смъртта?
Идеята за вечен кръговрат на живота, жизнен принцип - независимо дали става дума за топлина, светлина и огън, или вода, или дишане-прана, оставяне на мъртвите и влизане в новороденото, очевидно е подтикнала древните индийски философи към идеята за Естествен цикъл на живот и смърт като цяло и на човека в частност. Идеята за разделянето на духовните и телесни принципи на човек, особено на починалия, и като цяло на първенството на духовното начало (припомнете древните ведически идеи за второто, истинско раждане само след жертвата, т.е., след осъзнаването на съзнателна духовна връзка между човек и божеството, което го покровителства) даде това естествено кръвообращение е форма на преселване на души. Това беше началото на концепцията за безкрайна верига от прераждания, характерна за цялата религиозна и културна традиция на Индия.