Брачната сила в исторически план в брака - правни познания
Брачната власт се разглежда от гледна точка на личните отношения и от гледна точка на
паричен поглед. Личните вещи са белязани от съществуването на връзка на властта
които се основават на идеологията за неравенството между мъжете и жените. И фактът, че
техните функции са естествено различни и йерархични. Как се оправдава брачната власт ?
Обосновка и оспорване на брачната власт
Абсолютната власт на съпруга при стария режим
Положението на жените в брака се е влошило в стария режим в сравнение с това, което е било през Средновековието, а от 16 век нататък се влошава. Това се дължи на политическите промени във Франция
През 16 век това е възходът на абсолютистката идеология, носена от Жан Боден, тя се налага
по времето на Луи 14. Бодин, мислителят на кралския абсолютизъм, също пише за семейството и за брачната власт: „домакинството, страдано от вожд, господар,
че господар “основата за оправдание на абсолютното царуване на краля като на съпруга го търси в текстовете на римското право, по-специално в текстовете на Улпиан, което оправдава potestas maritalis с обстоятелството, че е необходима йерархия в група така че той
работи добре и че в тази йерархия е естествено мъжът да е главата на факта
sexus inbecilitas.
Бодин изследва и мисълта на Аристотел, който смята, че политическият живот
вътрешното лято беше много различно, политическият живот трябваше да бъде граждани
равни, докато в домашния живот общността трябваше да се формира от членове
неравен такъв в монархия.
Имаме влошаване на ситуацията и правата на жените, което се движи от силна идеология, идваща от мислителите от древността. Човек би си помислил, че мисловен поток „християнство“, постулиращ равенството на всички християни.
Послание до Галатра, Павел, глава 3, стих 28 „Няма нито евреин, нито грък, роб, нито
безплатно и вече няма жена или мъж, защото вие сте едно в Исус Христос ", трябва да помните
че той се застъпва за равенството пред Бог, но не и за социалното равенство, наистина същият този Павел
изразява в няколко писания, че жените трябва да бъдат подчинени на съпрузите си през
посланието до ефесяните: глава 5, стих 24, 22 "точно както църквата се подчинява
жените християни трябва да бъдат подвластни на съпрузите си във всичко ”.
При тези обстоятелства ще повлияе на депутатите от революционната ера, тези на
конвенция по-точно. Началото на феминизма се усеща около революционния период
Критиките на феминистки и парламентаристи от конвенцията
По време на свикването на Генералните щати, в книгите за жалби, които намираме
феминистки оплаквания и петиции, отправяни от жени директно до депутати от революционните събрания.
В тези молби се критикува брачната деспотизъм, тези феминистки възобновяват своето
брои политически критики срещу краля. Време е да се обработи
съпруг деспот.
При тези обстоятелства е да се напише ДД на жената и гражданина през септември 1793г
от Olympe De Goujes, този текст е публикуван в списанието feministes les droits de la femme
и адрес към кралица Мария-Антоанета.
Това е първият документ, който поражда правно равенство за жените по отношение на
за мъжете първото изречение е „жената, родена на свобода, е равна по право
човек "тя критикува тук факта, че в DDHC от 1789 г. няма намек за
Жени.
Тези текстове бяха отказани, защото изпревари времето си и само най-радикалните политици в събранието имаха феминистка чувствителност. Тази жена има
е бил гилотиниран, защото подкрепя жирондистите, през 1793г
Текстът му обаче оказа влияние върху някои законодателни реформи, проведени от
конвенция, по-специално
• Развод през 1792г
• Равенство на наследството между децата
Той оказа влияние върху въпроса за брачната власт и започнаха дебати
от август 1793 г. на конгреса: заместник Лакруа казва: гражданин, поддържам това
управлението на домакинството трябва да произтича от самата общност и това в дадена държава
безплатно не можем повече да държим жените в робство, смешно е това
в брачното общество един член управлява изключително собствеността на