Божествената и човешка природа на Христос "Велика християнска библиотека
Нека сега разгледаме третия аспект на това учение, който изисква нашето внимание. Въпреки факта, че Свещеното Писание е изключително ясно и точно, че Христос, бидейки Словото, стана плът и че в тази плът Той беше от бащите, а по Неговата природа беше велик Бог, благословен завинаги, въпреки това винаги говори за Христос, като за едно Лице. В Христос една и съща Личност винаги говори и действа. Името на роденото дете е Могъщият Бог, Бащата на вечността (Исаия 9: 6). Нещо повече, Синът на Давид е и Господ на Давид. Той е Онзи, който слезе на земята, но Той е и Онзи, който се е възнесъл над цялото небе, за да изпълни всички (Еф. 4:10). Той е в плътта на бащите и по Неговата природа е Бог над всички, благословен завинаги (Рим. 9: 5). Докато е на земята, Той в същото време остава на небето в лоното на Отца (Йоан 1:18, 3:13). Роден във времето и живеещ във времето, Той въпреки това вече е живял преди Авраам (Йоан 8:58). В Него обитава телесно цялата пълнота на Божеството (Кол. 2: 9).
Накратко, божествени и човешки качества и дела, вечността и временността, вездесъщието и пространствената ограниченост, творческото всемогъщество и създадената слабост се приписват на един и същ субект, на една и съща Личност. Единството на две природи в Христос обаче не означава, че Той е имал две лица. Разбира се, двама души могат да бъдат тясно взаимосвързани чрез любовта, но те не могат да станат един човек, едно „аз“. Всъщност любовта предполага две личности и поражда само мистично и морално единство. Ако единството на Божия Син с Неговата човешка природа беше такова, то то би се различавало по степен, а не по вид, от онова, което обединява Бог със Своите създания, особено с Неговите деца. Но Христос е в уникална позиция. Той не се е обединил по морален начин с човека и не се е слял с някакъв вече съществуващ човек, а е подготвил за себе си човешката природа в лоното на Мария и е станал човек и роб. Както човек може да премине от едно състояние на живот в друго и може едновременно да живее в две сфери на живота, така (по аналогия с това) Христос, като образ на Бог, отиде на земята под формата на слуга. Съюзът, който се прояви в Христовото въплъщение, не беше морален съюз между две личности, а съюз на две природи в една Личност. Мъжът и жената, независимо колко тясно са свързани помежду си в любовта, все още остават две отделни личности. Бог и човек, тъй като са тясно свързани помежду си в любовта, но се различават помежду си по своята същност. Но в Христос обитава както човешката природа, така и божествената природа (тоест Словото, което първо е било с Бог и което е било Сам Бог). Това е напълно уникален, невероятен и неразбираем съюз на Бог и човек. Началото и краят на мъдростта: „И Словото стана плът и се засели сред нас, пълно с благодат и истина; и ние видяхме Неговата слава, славата на Единородния от Отца "(Йоан 1:14).
В този съюз Христос в единството на Своята Личност притежава всички качества и сили, които принадлежат както на човешката природа, така и на божествената природа. Някои се опитват да укрепят съюза на двете природи, като твърдят, че двете природи на Христос веднага след въплъщението са били смесени в една божествено-човешка природа или че божествената природа е била лишена от своите характеристики, подчинявайки се на ограниченията на човешката природа, или че човешката природа на Христос е загубила своите качества и е придобила божественото (или всички качества, или такива като вездесъщието, всезнанието и всемогъществото). Но в реформатските изповеди такава смес от две натури в една и пренасянето на свойствата на една природа в друга винаги са били отричани и са били остро критикувани. Този възглед за природата на Христос ги смесва и обединява и по този начин води до пантеистично отричане на разликите в природата между Бог и човек, Създател и творение.