Борба с религиозния фанатизъм някои уроци от Просвещението (C
Борба с религиозния фанатизъм: някои уроци от Просвещението (К. Кутел)
от Чарлз Кутел, почетен професор на университетите по политическа философия, заместник-председател на Комитета Laïcité République. 15 ноември 2015 г.
„Фанатикът е просто тартюф с ръце в ръка“.
Волтер
За да разберем напълно защо и как философията на Просвещението е изградила критична концепция за религиозния фанатизъм, е добре да имаме предвид глава 4 от книга XII на L'Esprit des lois от Монтескьо, датираща от 1748 г. За този философ, религиозният фанатизмът винаги се свежда до това да вярваш, че е упълномощен да отмъсти за възмутеното божество. Философът уточнява: „Злото идва от тази идея, че трябва да отмъстим за божествеността. Но ние трябва да почитаме божествеността и никога да не отмъщаваме за нея “(пак там). Боже, ако е възмутен, не е ли достатъчно голям, за да си отмъсти ?
Този анализ се основава на схващането, че първото Просвещение, главно френско, е триумфирало, особено по време на делата на Шевалие дьо ла Баре и Калас. Също така трябва да се помни с какъв успех Волтер повтаря Бекария, който изисква пропорционалност между нарушенията и наказанията.
Просвещението успя да изгради обществено мнение, което се научава да се справя нефанатично с въпроса за религиозния фанатизъм. По-добре, освен че ни предоставят генетично и критично определение на религиозния фанатизъм, те също така посочват как да се предотврати връщането на религиозния фанатизъм в основата на борбата срещу всички фанатизми. И накрая, те ни позволяват да разберем как този религиозен фанатизъм може да се появи отново извън религията чрез игра на „прехвърляне на свещеност“ от религиозната към политическата. По този начин, в рамките на Френската революция, един кондорсе много бързо осъди риска да види младата република да се трансформира в потенциално фанатична, дори религиозна „политическа религия“, очарована от авторитарното насилие на спартанския модел, който очарова толкова много монтаняри. [1 ]. Следователно Просвещението се занимава с фанатизма, не само за да го разбере, но и за да го прогони и предотврати: фанатизмът ще се мисли от процеса на фанатизация; не е ли актуален този подход ?