Богове и сила - Имперската идеология на Константин според Евсевий Кесарийски - Прес

Богове и сила

Пълен текст

1 Constantin, Lettres et Discours, преведено и представено от P. Maraval, Париж, Les Belles Lettres, (.)
2 латински панегирика. Том II. Константиновите панегирици (VI-X), текст, създаден и преведен от (.)
3 Евсевий Кесарийски, Политическата теология на християнската империя. Похвали на Константин Триаконтат (.)
4 Евсевий Кесарийски, Животът на Константин, увод и бележки от Л. Пиетри, превод М.-Ж. Рондо (.)

1 Както всички императори, Константин винаги полагаше големи грижи, за да узакони властта си. При него това, което направи тази легитимация още по-необходима, бяха условията за достъпа му до трона, осъществени с прокламация на армията в Йорк, но също така и съществуването на други императори, пред които той трябваше да отстоява и защитават правата му - Галерий, Максимиан, Максенций, Север, Лициний. Имаме щастието да имаме няколко текста, в които той или неговите панегиристи твърдят и са открили легитимността на своята власт. Константин прави това в някои от четиридесетте писма, които имаме от него и в речите си. Авторите на панегириците от 307, 310, 312, 321 също разглеждат темата2, но преди всичко епископ Евсевий Кесарийски развива всички последици от това в своята реч за тридесетте години на управление (лого на Triakontaétérikos), произнесена през 3363 г. и в по-малка степен в неговия Живот на Константин4.

5 Panégyrique VI, 2, 5. Относно тези първи обосновки за неговата легитимност вж. Maraval P., Constant (.)
6 Nock A. D., "The Emperor’s Divine Comes", Journal of Roman Studies, 37, 1947, p. 103.
7 Löhr W., „Konstantin und Sol invictus in Rom“, Jahrbuch für Antike und Christentum, 50, 2007 (стр. (.)

8 Константин, Писмо 15, 11; Обръщение към Събора на светиите, XXVI.
9 Id., Писмо 14; Писмо 20, 9-10; Обръщение към Събора на светиите, XXII, 2; XXV, 3.
10 Понятието е пуснато в обращение от Gagé J., „La theologie de la Victoire Imperiale“, Revue (.)

3 След победата на Милвианския мост, която накара Константин да се събере с християнството, тази концепция трябваше да бъде преформулирана в християнски план. Самият император декларира в своите писания, че извлича силата си от християнския Бог, който му е дал победата над неговите конкуренти8, конкуренти, чиято власт е стигнал дотам, че е дисквалифициран, тъй като техните богове са били неспособни да гарантират и които той обозначен като тирани, класическият термин за узурпатори9. Теологията на победата сега трябваше да се основава на християнския Бог10.

11 Санстер Ж.-М., „Евсевий Кесарийски и раждането на теорията за„ кесаропапистите ““, Византия, 4 (.)
12 За тези философи вижте Goulet R. (ed.), Dictionnaire des filozophes antiques, II, 1994, p. 86 (.)
13 Pernot L., Реториката на похвалата в гръко-римския свят, Париж, Institut d´études augustini (.)

14 Евсевий Кесарийски, Житие на Константин I, 24: „И така Бог [...] за себе си избра Константин com (.)
15 Jerphagnon L., Живот и философстване под цезарите, Тулуза, Приват, 1980, с. 227-243.
16 Това е само в глава xvi, която всъщност принадлежи към друг дискурс.

17 Намира се в Платон, в стоиците, във Филон, в херметизма.

6 За да намери силата на императора, Евсевий изхожда от първото царство, това на единствения Бог, единственият велик цар, „този, който е отвъд Вселената, най-висшият, най-висшият, който надминава всяко величие, чиито небесни сводове са престолът на кралските особи, а земята стълбата на краката му ”, онзи, който е признат от човечеството и цялата вселена за уникалния велик господар и господар. Евсевий го споменава няколко пъти под името Отец (I, 1) - термин, който също не е уникален за християнското богословие17. Но ако Бащата царува, той не управлява: неговото царство се упражнява от сина му Логос, който има „първото място в управлението на Вселената“, „който управлява целия този свят“ (I, 6). „Царският логос“ изпълнява тези функции „като викарий на великия цар“ (III, 6), който му е „поверил юздите“ на Вселената (VI, 9); следователно той управлява времето. Между Логоса и Бащата съществува връзка между имитация и имитация.

7 Именно чрез Логоса, чрез него императорът получава силата си, или по-скоро получава „образа (eikon) на царството горе“ (I, 6). По този начин управлението на света е дадено от Бащата на посредническия Логос (идея, често развита в теологията на Евсевий), който го делегира на императора. Бащата наистина е източникът на всяка власт, но Логосът е авторът на властта на императора и по-общо на „понятието легитимна власт и царска власт“ (IV, 1). Той е този, който „разпределя царството на Баща си“ (III, 6), от него произлиза „силата на царството и непобедимата власт над всички същества на земята“ (IV, 2). Но в крайна сметка чрез това посредничество самият император се явява като образ на Отца: за разлика от своите предшественици, Константин „беше единственият цар от един, образът на единствения цар на всички.“ (VII, 12); следователно той трябва да управлява „подражавайки на Всемогъщия“ (I, 6), „украсен с образа на небесното царство“ (III, 5).

18 Виж Маравал П., „Имперската монархия като имитация на божествената монархия в Дискорите (.)

8 Връзката между небесното царство и земното царство има първо последствие, политически много важно: то основава имперската монархия, която е имитация на божествената монархия (III, 5). По същия начин, наистина, ако има само един Бог, може да има само един император. „Монархията надделява над всякакъв вид конституция и управление, тъй като е по-скоро анархия или разминаване, отколкото управлението на мнозина ... Ето защо в действителност има само един Бог, а не двама или трима или повече все още (защото да кажем истинският политеизъм е атеизмът), единен цар, единен Логос, единен кралски закон ”(III, 6) 18. По този начин политическата система получава богословска основа, едновременно с това утвърждаване дава възможност да се обезцени принципът, който е управлявал Империята при предшествениците на константинските гонители на християните, този на тетрархията, квалифициран като анархия, и да се възстанови отново един вид приемственост между основателя на империята Август и Константин.