БЪДЕЩЕТО КАТО МОДУС НА АНТРОПОЛОГИЧНО ВРЕМЕ В КОНТЕКСТА НА СЪВРЕМЕННА КУЛТУРА
Препис
1 Като ръкопис Олга Виталиевна Пащенко БЪДЕЩЕТО КАТО МОДУС НА АНТРОПОЛОГИЧНО ВРЕМЕ В КОНТЕКСТА НА СЪВРЕМЕННА КУЛТУРА Специалност Философска антропология, Философия на културата (Философски науки) Реферат на дисертация за степен на кандидат на философията Челябинск 2016
4 4 лицето на всичко това, но въпреки това той трябва да живее и да има перспектива за собственото си движение към бъдещето. Днес му се предлагат различни проекти, които осигуряват бъдещето (лично безсмъртие, трансхуманистичен проект). Но какво зависи от него? За какво е отговорен пред себе си? Човек се интересува от бъдещето и търси отговори на въпросите си в него. Самото бъдеще е променливо и изглежда като нещо външно за човека. Той идва сякаш естествено, независимо от човешките желания и цели. И в този случай човекът не става субект на своето бъдеще. Освен това популярната култура предлага на индивида както сценарии за живот, така и сценарии за бъдещето. Човешкият индивид, който се губи в предложенията на масовата култура, често ги приема „автоматично“, без дори да забележи, че се присъединява към редиците на „като всички останали“. Да живееш по модел е много по-лесно. Кога човек започва да управлява времето си? Тогава, когато той създава своето индивидуално бъдещо бъдеще, тоест когато става субект на своето бъдеще. Чувствайки страх от бъдещето, човек днес не винаги разбира какво да прави в този свят, къде да търси решение на проблемите си. И безкрайните промени само влошават това преживяване. Търсенето на себе си от човека прави проблема за бъдещето особено спешен и изисква дълбоко философско разбиране. Бъдещето, по един или друг начин, е за всеки, а бъдещето е нещо, което човек трябва да създаде сам. Степента на научна разработка на проблема. Проблемът за времето е отразен в трудовете на философите, започвайки от Античността. Древните философи са преминали от интуитивно възприемане на времето към теоретично разбиране. Възприемането на бъдещето от гледна точка на прогностичната функция на времето, отразяващо структурата на прогностичното съзнание, откриваме в трудовете на Хераклит, Платон, Аристотел. Хераклит определи времето като движение към бъдещето. Платон започва да разглежда бъдещето като характеристика на човешкото възприятие на времето, като по този начин полага основите за антропологичен подход към разбирането на бъдещето. Аристотел продължи да разглежда особеностите на човешкото възприятие на времето, аргументирайки, че миналото и бъдещето са само граници, благодарение на които човек възприема времето като продължителност. През Средновековието проблемът за връзката между времето и вечността става особено остър. И така, според Августин Аврелий, човешкият земен живот тече във времето, докато небесният живот е вечен. Бъдещето е свързано със специална структура на човешката душа, докато само чрез дейност бъдещето може да стане настояще. По този начин той определи човешкия фактор, влияещ върху бъдещето. Философията на новото време измества акцента от субективното разбиране на времето към обективно, независимо от човека като цяло. И. Нютон отдели абсолютно и относително време, като
15 15 смъртта и обединяването на миналото, настоящето и бъдещето само по себе си е временно. Времето за човека е истинският смисъл на съществуването. Бъдещето е този временен режим, който ни приближава до смъртта, но в същото време е изпълнен със смислени значения. М. Хайдегер свързва модуса на бъдещето с цели: човек, като си поставя все повече и повече нови цели, поробва себе си, но в тази липса на свобода се чувства абсолютно свободен. Човекът променя бъдещето си, като си поставя нови цели. Бъдещето е желаната предпоставка за настоящето, което като че ли привлича бъдещето в себе си. Според нас концепцията на J.-P. Сартр. Според неговите възгледи индивидът не е конкретизиран първоначално, той винаги е проект на себе си. Разбирането на човек като проект директно води до проблема за бъдещето. Бъдещето дава възможност на човек да осъзнае, че битието е много по-богато, отколкото изглежда в настоящето. Всеки има възможност да стане повече, отколкото е. Човек винаги е недоволен от настоящето, той е насочен към бъдещето. К. Ясперс е създателят на оригиналната концепция за времето. Той говори за времето като психичен процес, поради което всяко събитие се възприема като продължаващо. Той обърна голямо внимание на бъдещето като временен режим, свързан с човешките дейности и намерения. Бъдещето е от интерес за хората. Опитвайки се да проникне в бъдещето, човек се опитва да види цялата картина на живота си. Бъдещето в човешкото съзнание е възможността да се премине отвъд границите, отвъд ограниченията на настоящето. По този начин бъдещето е границата на антропологичното време, което отваря пространство на свобода за човека, предоставяйки на човека много възможности. Всяка историческа епоха отваря уникални възможности за човек да се реализира и да намери своето място в света. Човешката природа е да изгражда субективен модел на реалността. Бъдещето е едно от измеренията на тази реалност. В хода на човешката история отношението на човека към света и времето се е променило. От гледна точка на антропологичния подход, културата може да се разглежда като промяна в антропологичните формации, които съществуват във времето. Антропологичната формация е своеобразна система от социални отношения, която придобива уникални черти под въздействието на епохата и идеите, които хората защитават и развиват. Възприемането, разбирането и разбирането на времето винаги ще бъдат културно детерминирани. Антропологичното измерение на времето е фиксирано в културни форми: идеи, традиции, ценности, норми и правила. Човекът живее във времето, неговото същество е историческо. Антропологичното време като иманентна временна реалност пряко зависи от историческата среда, в която живее човек. В историята на философската мисъл може да се проследи, че всеки конкретен исторически период определя идеалите, ценностите, нормите, правилата
16 16 поведение, както и отношение към времето. И съвременната култура има свои собствени характеристики, които ще бъдат разгледани във втората глава. Във втората глава "Бъдещето на човека" е показано, че с промяна в културата отношението към времето се променя, но човекът, който създава култура, определя и нейната времевост. Напредъкът в науката, технологиите, промяната в съдържанието на трудовата дейност води до ускоряване на ритъма на живота на човека, променя положението му в света и принуждава човека да се движи през цялото време, превръщайки живота си в надпревара за нещо ново. Бъдещето в съзнанието на човека винаги е търсене на нещо, което отговаря на неговите нужди. Ориентацията към бъдещето на съвременния човек до голяма степен е свързана с културните характеристики на обществото. Опитвайки външни образи, които се излъчват в обществото, индивидът създава или избира вариант на развитието на своето бъдеще. В този смисъл човек има два начина, или пасивно да избира от вече предложените образи на бъдещето, създадени от някого, или да създаде свой собствен уникален път на развитие и да стане субект на своето бъдеще. В първия абзац на втора глава „Образът на бъдещето като израз на„ духа на времето “е направен анализ на значението на бъдещето за човек в условията на съвременната култура. По време на анализа беше посочено, че бъдещето е от основно значение за съвременния човек. Характеристика на модерността е постоянното увеличаване на информацията, появата на нови технологии, напредъкът в науката. Човек започва да си поставя неповтарящи се цели, което предполага освобождаване на желанията на човека по-често, отколкото неговите нужди. Бъдещето става за човека сфера на възможностите за тяхното осъществяване, а желанията на съвременния човек са преходни и бързо се променят към нови. Идеята за непрекъснато развитие, което обхваща всички сфери на човешкия живот, става концептуална. Съвременният човек трябва да бъде успешен, да е в крак с времето, лесно да владее нещо ново. Съвременната култура генерира, от една страна, рационален тип отношение към времето, което помага за най-ефективно развитие на икономическите сфери на дейност и следователно допринася за напредъка. От друга страна, честата промяна в желанията, обсебеността от нови идеи в личен план води до факта, че рационалното отношение към времето се превръща само в илюзия. Настоящето е ценност за индивида, но само във връзка с бъдещето. По този начин може да се твърди, че бъдещето на човек в информационното общество се превръща в една от основните ценности. Именно бъдещето е „пространството” на страховете и надеждите, свободата и отговорността, целите и значенията на човешката дейност. Притежавайки безусловна стойност за човека, бъдещето носи заплаха, която най-остро се усеща от съвременните хора. Бъдещето на човечеството е несигурно, най-вече защото човек не е такъв
18 18 тип мислене стимулира мисловната дейност на човека. Включва оценка на събитието и намиране на изход. Тези видове мислене се разграничават въз основа на отношението на човека към бъдещето. В свят, пълен с рискове, страхове, грешки, модусът на бъдещето изисква дълбоко философско разбиране. Невъзможно е да обвиняваме обществото за бъдещето, като се изключваме от това общество. Всеки човек носи лична отговорност за бъдещето на човечеството. Бъдещето за човека е представено от много възможности за развитие на събитията, които са еднакво възможни. Стремежът към бъдещето дава на човека надежда, изпълва живота със значения и цели. Поставяйки си цели, човек си поставя определена програма, като по този начин се ангажира със собственото си развитие. Очакването на неблагоприятно бъдеще води до състояние на страх, безпокойство, загуба на основите на живота, неговата цялост. На индивидуално ниво човек се интересува от въплъщението на „образа на бъдещето”, който е нарисувал за себе си. Човек непрекъснато създава свой собствен уникален „образ на бъдещето“ като един вид идеал, към който човек трябва да се стреми и който се превръща в стимул за действие. Всеки индивид участва в процеса на "приравняване", който никога не спира. В този процес човек проявява своята креативност. Настоящето е свързано с бъдещето, тъй като събитието на настоящето се оценява от гледна точка на нереализирани възможности. Бъдещето е тласък за действие. Бъдещето е онзи временен режим, който поражда страхове, тревоги, опасения, надежди: онези екзистенциали на човешкото съществуване, които имат пряко въздействие върху него. Като се има предвид съвременния човек, културата на XXI век, не може да се пренебрегне модусът на бъдещето. Човек, който живее в ситуация на състезание във времето, не може да не мисли за бъдещето. Бъдещето отваря възможността за самореализация за човек, върху която е ориентирана съвременната култура. Във втория параграф на втора глава „Бъдещето като индивидуално бъдеще на човека“ е обоснована идеята за бъдещето като положителна версия на времевия модус на бъдещето. Разглеждайки антропологичното време в дихотомията на „свое“ и „не-свое“, не може да се пренебрегне бъдещето. "Не-собственото" време предполага бъдещето, но като правило то е стереотипно, "външно" по отношение на човек. Мислейки за бъдещето, човек може да нарисува различни картини за себе си, основата на които може да бъде въображението на човека, критичното мислене, „личното познание“. Най-често „образът на бъдещето” се свързва с преки желания, които се формират под въздействието на външни, приети в културата, а не развити от самия човек, идеали. „Собственото“ време на човек поражда бъдещето, като отправна точка за човек в един сложен и разнообразен свят. Човек може да мисли за бъдещето, но това ще бъдат само неговите мечти, желания, надежди,
20 20 функции. При създаването на неговия образ на преден план излизат: материален просперитет, отдих, свързан със забавления, семейство (в същото време, без да се осъзнава пълнотата на отговорността) и, разбира се, младост (идеалният образ на човек е свързан с култът към младостта). Целите, които съвременните хора си поставят най-често се крият извън техния вътрешен свят, те са насочени към постигане на цели, които се създават под влиянието на идеалите на обществото, а не техните собствени. А бъдещето на човек е свързано с дейности, насочени към постигане на целите. И ако целите са извън човека, то бъдещето му е „чуждо“, не отразяващо истинските му нужди. Въз основа на гореизложеното може да се отбележи, че съвременният човек е в състояние на дисхармония. Постоянната промяна на света, надпреварата за иновации води до постоянна промяна в целите на всеки индивид. И в този случай е невъзможно да възприемем живота по друг начин, освен да вървим напред или да напредваме. В надпреварата за „новото“ човек губи от поглед това, което е наистина важно (любов, обич, саможертва, отговорност и т.н.). Индивидуалният (собствен) живот, възприет като прогрес, води до постоянна грижа за бъдещето. Бъдещето принуждава човек да действа в настоящето. Но възниква определен проблем. Човекът е живо, творческо същество и за него е от основно значение да определи смисъла на своите дейности. Бъдещето е модус на „собственото“ време, което дава на човека възможност да разбере, да намери смисъла на своите дейности. Този параграф представя две възможности за бъдещето. Не можете да говорите за бъдещето, ако човек сам не си поставя цели, тоест той не е субект по отношение на себе си. Тогава бъдещето му не е негово собствено, както и настоящето му, не е истинско. Първият вариант е свързан с идентифицирането на бъдещето и бъдещето, чийто образ е продиктуван от обществото. Това води до изравняване на личната им позиция спрямо бъдещето им. В този случай човек гради бъдещето си въз основа на социални идеали. Човек губи своята уникалност, животът му се превръща в шаблон. Целите, които човек си поставя, се намират извън неговия вътрешен свят. А действията на такъв човек са стандартни, механични, без да разкриват своята уникалност. Подобно отношение към бъдещето на човека води до неавтентичност на съществуването. Докато второто е свързано със съзнанието за тяхната уникалност. Изграждайки своето бъдеще, човек създава нови основи за своя живот. В този случай човек ще разбере социалните стандарти, може би дори ще разчита на тях, но в същото време ще създаде свят, който отговаря на неговите вътрешни нужди. В този случай трябва да говорим за разкриване на творческата индивидуалност на личността. Всеки човек има избор, но не всеки е в състояние да го направи самостоятелно и съзнателно. Влиянието на обществото и културата е такова