Б "Енциклопедия на философските науки"
Хегел Георг Вилхелм Фридрих (1770-1831), германец. философ. Роден в Щутгарт, завършил Богословския факултет на университета в Тюбинген (1788 - 93). Давал частни уроци, бил директор на гимназия, изнасял курс по философия в Йена. От 1818 г. до края на живота си - професор в Берлинския университет.
Въпреки успеха и бързата продажба на второто издание на Енциклопедията на философските науки, Хегел трябваше да направи значителни корекции в следващото, трето издание, като обърна особено внимание на това да направи презентацията по-ясна и по-категорична, като същевременно запази кратка, формална и абстрактна информация стил, който той ще напише подробно в предговора към третото издание. След публикуването на второто издание имаше много неприятни отзиви от неговите противници. В отговор Хегел пише блестящ укор на всички тогавашни и бъдещи гонители на истинската философия, чиито възражения, както той смята, по всяко време са нищо повече от спектакъл на лоши страсти: арогантност, арогантност, завист, обидно неуважение и т.н. духът напомня на Хегел за думите на Цицерон, който пише, че философията се задоволява с малко съдии и умишлено избягва тълпата, към която тя също е подозрителна и омразна; всеки, който иска да хули, ще получи одобрението на тълпата.
Подобни нагласи по-късно ще станат основа за разглеждането му на историята на философията, в която ще се появят само два философски народа - гърците в миналото и германците в настоящето. Речта завършва с гневни отхвърляния на критическата философия, която Хегел тук нарича незначително учение, отказващо да знае; за разлика от него той изисква доверие в науката и вяра в силата на разума, което според него е първото условие на философските изследвания. Човек, пише той, трябва да се уважава и да се признае достоен за най-висшето. Колкото и високо да мислим за величието и силата на духа, то пак няма да е достатъчно високо. Скритата същност на Вселената не притежава силата сама по себе си, която би била в състояние да устои на дръзновението на знанието, тя трябва да се отвори пред него, да разгърне пред очите му богатствата и дълбините на своята природа и да му позволи да им се наслаждава. Тези заключителни думи се повтарят в неговата встъпителна реч, предшествана от лекциите по история на философията, които Хегел изнесе в Хайделберг.
Специфичността тук се крие във факта, че под самата тази реалност философията разбира само това, което наистина заслужава такова име, отхвърляйки всичко преходно, незначително и концентрирайки се само върху това, което е реалността на рационалното. Неслучайно Хегел възпроизвежда тук, във Въведението, тайнствената фраза от предговора към Философията на закона - Това, което е разумно, е реално. А какво е наистина, тогава е разумно, демонстрирайки с негова помощ сферата на истинските интереси на философията, заета само с това, което е откриването на висш разум или световен дух, т.е. необходимост като такава.
След като преди това е дал своята обща представа за философията, Хегел след това подчертава системния характер на тази наука, която той разглежда като едно цяло, затворен кръг сам по себе си, състоящ се от няколко специални части, всяка от които съдържа философска идея в своята определена категоричност или като специален момент от цялото. В "Енциклопедия на философските науки" тази наука, според Хегел, не може да бъде представена в подробното развитие на нейните части, а се ограничава само до изложение на принципите и основните понятия на отделните науки. По този начин „Енциклопедията на философските науки“ е замислена като систематично разгръщане на цялата съвкупност и научни познания и в същото време като философско осмисляне на тази цялост.
Съживявайки класическия по същество идеал за всеобхватното философско знание, Хегел го изгражда под формата на верига от кръгове, където всеки представлява съвкупността от цялото, затворено в себе си и в същото време е основа на по-голяма сфера. Цялото, пише Хегел, следователно е кръг, състоящ се от кръгове, всеки от които е необходим момент, така че тяхната система да представлява интегрална идея, която в същото време също се проявява във всеки от тях поотделно. С други думи, това не е просто съвкупност от науки, свързани по случаен, емпиричен и външен начин.
Що се отнася до началото на философията, Хегел го вижда в превръщането на самата мисъл в обект на мислене, което само генерира и си дава своя обект. Тогава този непосредствен ще трябва да се трансформира в последния си резултат, като по този начин достигне собственото си начало, т.е. връщайки се към себе си. Така според Хегел философията се оказва кръг, връщащ се към себе си, без начало в смисъла, в който го имат другите науки. По този начин единствената цел и бизнес на науката е желанието да се постигне концепцията на нейната концепция и по този начин да се стигне до нейната отправна точка.