Авторитаризъм, символична политика и музикално творение
3Сред символичните инструменти, предпочитани в стратегиите за легитимизация, прилагани от авторитарните режими, е музикалното творение, поради неговата полисемия и способността му да обединява емоциите в рамките на политическите ритуали. За да бъде ефективно това използване изисква предварително дефиниране на естетически или политически категории, изградени чрез процес на символизиране, за да ги мобилизира в стратегии, специфични за всеки режим според даден исторически контекст. Въпреки че като цяло „присъединяването към политическата власт [е] както достъп до силата на институциите, така и до силата на символите“ [7], от съществено значение е да се постави под въпрос как мобилизирането на символични ресурси от авторитарните режими хвърля светлина върху режим на работа на своите институции във връзка с поддържането на социалния ред. Всъщност, както отбелязва Даниел Бурма, „различните видове авторитаризъм се дължат до голяма степен на стратегиите и плановете на тези, които упражняват властта. Тези стратегии и проекти са част от изградена система от представителства, съставляващи идеологията "[8].
8 В двете проучени държави поддържането на мира след гражданската война се основава на споделеното признаване на легитимността на властите, произтичащи от конфликта. Това признаване изисква, освен контрола на режима върху въоръжените сили и полицията, реактивиране на икономиката и консолидация на политическите институции, мобилизиране на символични ресурси, способни да обединят въображаема общност [15]. Двете страни обаче имат изключително различни политически конфигурации, по-специално по отношение на способността на централната държава да действа върху населението на федеративните държави, за да инициира процес на национално изграждане и да възпита усещане за принадлежност, общо чрез образование. Всъщност, както отбелязва Ан-Мари Тиес, образованието е най-ефективният начин за предаване на езика, историята и географията на нацията, както и за преподаване как „да бъдем и да мислим на национално ниво“ [16].
13 Тези проекти за изграждане на нация оформят устройствата, методите, целите и категориите на идентичността, мобилизирани от стратегиите за символична легитимация на мексиканския и нигерийския режим, по-специално политическите ритуали, предназначени да реактивират миналото чрез сакрализация на националната историческа памет. От тази гледна точка музиката, използвана в тези мемориални ритуали, символизира по определен начин естетическата общност, която режимите искат да обединят и насърчават действията чрез процес на идентификация със самата сила.
18 Нигерийският военен режим организира в Лагос между 15 януари и 12 февруари 1977 г. огромен артистичен фестивал, придружен от международен колоквиум, в който участват чернокожи интелектуалци от цял свят: Вторият световен черен и африкански фестивал на изкуствата и културата (FESTAC ) [53]. Този фестивал представлява символично политическо устройство с двойна функция на национална и международна легитимация. За режима FESTAC представлява „велик момент в историята на чернокожите и африканските народи по света. […] Време, когато нашите народи трябва да покажат по положителен начин, че искат свобода и културна автономия без лицемерие; че искат социална справедливост и политически права без експлоатация и накрая, че искат ясно и недвусмислено културната идентичност на тяхното обективно съществуване в нашия свят "[54].
По този начин нигерийският военен режим мобилизира мита за идеализирана цялост на предколониалните африкански общества, като обвинява корупцията и съвременните социални проблеми в западната цивилизация и колонизация. Следвайки есенциалистката логика на утопично черно расово единство, този режим трябва „да даде образа на последователна и стабилна расова култура, за да установи и легитимира чернокожия политически национализъм и представите за етническия партикуларизъм, на който се основава“ [57] . Според Сенгор черната култура е „набор от оригинални ценности, произхождащи от чернокожите, изразени в техните различни национални общества“ [58]. В резултат на това режимът е длъжен да показва древни художествени прояви, които са предназначени да бъдат автентични, чиста и непокварена традиция. Владетелите трябва да измислят с помощта на художници и интелектуалци фантазирани национални традиции: „Културното наследство на чернокожите и африканските хора е централната точка на нашето единство и нашата сила. Това културно наследство обхваща нашия свят на изкуствата, песните ни, танците ни, поведението ни към другите, общите ни усилия и хуманизма ни “[59], потвърждава Fingesi.