Аушвиц, виждането е само първата стъпка в разбирането на Човечеството

Доклад. Лагерът за унищожаване не е станал символичен случайно: поради своята уникалност той обобщава престъпността на нацисткия режим. Над един милион мъже, жени и деца, първо евреи, бяха изклани там.

Oswiecim (Аушвиц-Биркенау, Полша), специален пратеник. И изведнъж, като пробив, самочувствието се руши в неразумност. Посещението там преди, тук и никъде другаде, не променя измененото съзнание, предсказания шок, предсказуемата интензивност на връщането на мястото като единство. Равномерно тонираното тебеширно небе от ранната зимна сутрин не помага, толкова нереално изглежда като нарисувано от невидима ръка. Независимо дали идвате от Катовице или Краков - двата най-близки полски града, на няколко десетки километра от най-голямото гробище на човечеството - винаги оставяте част от себе си в огледалата, образът замръзнал от преди и след това, който се размива, докато напредвате пътищата изчезнаха от времето и дълго време оставаха безформени. В колата, подобно на разсеяно ехо, ние се затваряме в приета тишина, вече разтопена в суматохата на емоциите, всеки път преразглеждана. Мислим за Примо Леви: „Тогава бяха изречени много думи, изпълнени много жестове, паметта за които е по-добре да се мълчи. "(1)

Самостоятелното намиране на Аушвиц не е лесно. Тук това е Oswiecim (2), а покрайнините на града неизбежно ви напомнят за определени сцени от филма на Клод Ланцман, Shoah. Трябва да изчакате първото кръгово кръстовище, недалеч от сегашната станция, за да намерите един от редките пътепоказатели: „Музей Аушвиц“. Правилно прочетохте, музей. За информирани посетители Аушвиц остава онази отворена рана, чиято природа и бъдеще трябва постоянно да се изследват. Самото име не стана случайно символично и метафорично: там бяха убити повече от милион мъже, жени и деца. В своята огромност той остава „концентрационният и убивателен лагер за евреи от цяла Европа. Аушвиц обобщава на едно място и на едно име престъпността на нацисткия режим, както от собствената си история, така и от много разнообразните категории, които са били интернирани и избивани там: евреите, в преобладаващо съотношение, но също и циганите, Поляци, политици, комунисти или германски престъпници, Свидетели на Йехова, хомосексуалисти, съветски военнопленници ...

Пресичаме това населено място по границите на Горна Силезия, разположено в блатистите равнини, където Висла и Сола си навиват пътя, недалеч от словашката граница. Караме бавно. Сякаш да се забави, да се забави, да измести крайния срок. И тогава сме тук: Аушвиц I. Оригиналният лагер, който не трябва да се бърка с Биркенау, разположен на няколко километра. На пръв поглед платените паркинги, които очакват „посетители“, изглеждат идентични с това, което си спомняме, като стотици коли и десетки автобуси изхвърлят групи от цял свят. Това, което се е променило обаче, са онези хранителни магазини и други заведения за бързо хранене, които са разположили витрините си, за да уловят своя дял от „клиенти“. Студът се задържа. Така че тази тълпа се храни там, загрявайки се, в непрекъснатия шум на видимо безгрижна младост.

Следователно, ако мястото „обобщава“ само по себе си способността на хората да унищожават другите, не става ли при тези обстоятелства, сякаш чрез абстракция, „екран“, където всеки от тях проектира това, което иска, когато го иска. ? Предизвикателството е налице във всички нас. Така че разбирането на Аушвиц като концепция за Шоа, наситена с морал, би могло да загуби част от значението си, ако забравим самата история, такава, каквато е била, а не това, което сме били. Вярва в знанието. Оттук и необходимостта да се „върне” Аушвиц в историята. За да не го разделите или "подредите". Искайки да разкажа абсолютния ужас на лагерите на смъртта по този начин, различен от педагогически режим, способен да предизвика "интерес" (безобразие, нали?), По-специално в посока на най-младите, може би от порядъка на невъзможно във фройдисткия смисъл, този на компания или подход - уви! - уверени, че никога няма да успеят да постигнат напълно целта си. Какво става тогава със заповедта за „дълг на възпоменанието“, ако не с безполезно ограничение, което може да умори думите и точното им значение? Следователно ние предпочитаме друга формула, вероятно по-ефективна по отношение на самото й изискване: дълг на историята и работа на паметта.