Артър Шопенхауер за нищожността и страданието на живота - Проблемът на любовта във философията на неофройдизма
Артър Шопенхауер - немски философ от XIX век, един от най-ярките представители на ирационализма, гравитиращ към германския романтизъм, обичаше мистиката, философията на Имануел Кант и философските идеи на Изтока. По време на живота си той създава своя собствена философска система, която не е била популярна приживе, но стана широко разпространена през втората половина на XIX век, която впоследствие оказа значително влияние върху мислителите от онази епоха.
Шопенхауер е първият европейски философ, който предлага етиката на абсолютното отричане на света и отричането на живота, за което влиза в историята като „философ на песимизма“. В своето учение животът е безсмислен, изпълнен със страдания, скръб и зло, щастието е непостижимо в него и затова в резултат философът изразява негативното си отношение към нея.
Песимизмът на Шопенхауер е морална преценка. Философът изразява протест срещу предвидимата дехуманизация на света, самозагубата на човека, принудата на неговото съществуване. Шопенхауер търси истинския, идеален смисъл на живота и света.
Но философът предлага и начини за излизане от кризата. Той вижда спасението във всеобщата любов. Призив към човечество, отворено за всеки и по отношение на целия свят, което се проявява в чувство за вина, състрадание и е в състояние да преодолее злото на егоистично затвореното съществуване. „Според Шопенхауер само в самия човек, в бездната на човешките проблеми и неизбежен страданието започва стремежът към освобождение от подчинението на безсмислената „воля за живот“ и това освобождение е „най-висшето добро“, единствената надежда и надежда “.
Според мен етичното учение на Шопенхауер не е лишено от рационално зърно и като цяло заслужава правото да учи. Тази работа е опит за проследяване и оценка на аргументите за света и човешкия живот.
В своето учение Шопенхауер изхожда от наличието на вещество, основен принцип, чието име е Световната воля. Тя е ядрото, ядрото на всичко конкретно, както и цялото. Тя се проявява във всяка сляпо действаща сила на природата, но се проявява и в умишлената дейност на човека: голямата разлика между тях се отнася само до степента на проявление, но не и до същността на проявеното. Волята като нещо в себе си е напълно различно от проявлението си и от всичките си форми: пространство, време, причинност. Волята е сама по себе си като тази, която се намира извън времето и пространството; като извън обхвата на необходимостта. Той е напълно неоснователен. Множеството в пространството и времето на нещата и съществата, подчинени на необходимостта, е само областта на нейните проявления. Светът е просто нейната обективизация.
Най-ниският етап от обективирането на волята е общите природни сили. Вторият етап е флората, а третият е животинското царство. Човек, цялостна личност - е най-висшият етап от обективирането на волята.
„Това нещо в себе си, което никога не може да бъде обект (защото всеки обект е неговото проявление), трябваше, за да бъде обективно мислимо, да заеме някаква концепция от някаква проява. Но тази концепция трябва да е най-съвършената за обяснение, т.е. най-ясното, най-развитото, пряко осветено знание. " И тази концепция е човешка воля, тя означава „позната доста директно и толкова добре позната, че ние знаем и разбираме много по-добре какво е воля от всяко друго нещо“.
И така, какво е волята като нещо в себе си? Шопенхауер дава отговор на този въпрос в края на втората книга на основната работа. Волята е безкраен стремеж, проявен във всичките си етапи на обективиране. Човекът също не е изключение. Волята, осветена от знанието, винаги знае какво иска тук и сега, но никога не знае какво иска като цяло. Всеки отделен акт има цел, но общото желание няма цел.