Арнолд Тойнби ИСТОРИЯ ИЗСЛЕДВАНИЯ, Сартр Екзистенциализмът е хуманизъм
В "Изследване на историята" под влиянието на Шпенглер Тойнби се стреми да преосмисли цялото социално-историческо развитие на човечеството под формата на теория за циркулацията на местните цивилизации. Според концепцията на А. Тойнби няма единна история на човечеството, но само историята на отделни, особени и относително затворени цивилизации (в първата версия той ги преброи 21, след това ги намали до 13, без да брои вторичните и слабо развити).
Изхождайки от факта, че ерата на цивилизациите отнема само 2% от времето на човешкото съществуване на Земята, А. Тойнби ги смята за еквивалентни по своите ценности.
Всяка цивилизация преминава през етапите на възникване, растеж, разпад и разлагане в своето развитие, след което умира, отстъпвайки място на друга.
Днес според Тойнби са оцелели само пет основни цивилизации - китайска, индийска, ислямска, руска и западна.
Движещата сила зад развитието на цивилизациите, както вярва А. Тойнби, е „творческото малцинство“, носител на мистичния „житейски импулс“, който, отговаряйки успешно на различни исторически „предизвикателства“, води „инертното мнозинство“.
В опит да въведе елементи на прогресивно развитие в своята концепция за историческия цикъл, Тойнби вижда прогреса на човечеството в духовното усъвършенстване, в религиозната еволюция от примитивни анимистични вярвания през универсални религии до една синкретична религия на бъдещето.
Концепцията на А. Тойнби е идеалистичен отговор на механистичната доктрина за линейния прогрес на обществото, към позитивисткия еволюционизъм. Съдържа и един вид алтернатива на "евроцентризма".
Като цяло концепцията на А. Тойнби обръща внимание на оригиналността на преминаването на различни етапи от отделните народи в прогресивното развитие на обществото, въпреки че го абсолютизира (оригиналност).
Сартр (1905-1980) - френски философ и писател, представител на т. Нар. Атеистичен екзистенциализъм. Роден в Париж, той учи в Лион и Хавър. По време на Втората световна война участва във френското съпротивително движение, редактира подземния вестник „Борба“. След войната през 50-те pp. е любител на марксизма, стреми се да комбинира хуманистичната позиция на "младия" Маркс с маоизма. „Марксизмът“ на Сартр оказа значително влияние върху младежките „бунтове“ от 60-те pp. на запад.
Неговата работа „Екзистенциализмът е хуманизъм“ (1946) е текст на лекция, в която той излага основните разпоредби на своя трактат „Битие и нищото“, въпреки че гледа донякъде едностранчиво на негативната концепция за свободата.
В работата си „Екзистенциализмът е хуманизъм“ той повдига два важни философски въпроса.
1. има "човешка природа"?
2. Каква е връзката между „човешката свобода“ и „обстоятелствата“?
По отношение на първия въпрос на J.-P. Сартр излага фундаментална позиция по отношение на откритостта на даден човек, че човек не е нищо повече от проекта, който сам конструира, това е, което всеки решава да направи с живота си, това е самоопределение, а не предварително определено.
Няма „естествена“ или „божествена“ същност, която би могла да предопредели поведението и мисленето предварително. Освен това би било погрешно да се налага съд на съд.
В тези разсъждения Ж.-П. Максимата на екзистенциалния морал на Сартр се крие - човек е абсолютно свободен във вътрешния си живот и никакви обстоятелства не могат да нарушат тази първична свобода, от която, както парадоксално се изразява Сартр, човек не може да бъде спасен.
Но парадоксът се крие не само в начина на изразяване, но и във факта, че Zh-P. Самият Сартр, очевидно,
Неволно той започва да изгражда напълно определена картина на човешкото съществуване, връщайки се към концепцията за човека като същество със собствена „природа“ (същност), а именно същността на вътрешната свобода.
Освен това човек не може да се задоволи само с вътрешна свобода. Промяна на външни обстоятелства, създаване на начин на живот, достоен за хората - принципът на хуманизма е по-важен.
Екзистенциализмът е обвинен в:
- Сякаш призовава да се потопите в тихизма (пасивност, несъпротивление) на отчаянието;
- Подчертава човешката подлост, показва навсякъде подло, тъмно, лепкаво. обръща се от светлата страна на човешката природа (забравил за „детската усмивка“);
- Забравен за солидарността на хората, гледа на човека като на изолирано същество.
Екзистенциализмът, според Сартр, не може да се разглежда нито като философия на тихизма (пасивност, несъпротивление), тъй като определя човека чрез делата му, нито като песимистично описание на човек: всъщност няма по-оптимистично учение, тъй като съдбата на човек принадлежи на него. Екзистенциализмът казва на човек, че надеждата е само в нейната дейност и единственото нещо, което позволява на човек да живее, е активността.
„Упрекват ни за факта, че зазидахме човек в индивидуална субективност. Но това е изкривяване.
Всъщност нашата отправна точка е субективността на индивида. ".
Не може да има друга истина освен „Мисля, следователно съм“ (Декарт). Истина е. Но в „мисленето“ човек разкрива не само себе си, но и други хора. Тя, разбирайки себе си за „мислене“, веднага разкрива едновременно всички останали, при това като условие за собственото си съществуване. Тя разбира, че не може да бъде никаква (ревнива, ядосана, остроумна), ако другите не я разпознават като такава. Така се отваря цял свят, който ние наричаме интерсубективност. В него човек решава: каква е тя и какви са другите.
Думата "хуманизъм" има две напълно различни значения.
1. Хуманизмът може да се разбира като теория, която разглежда човека като цел и най-висша ценност.
Екзистенциалистът никога не разглежда човека като цел, защото човек винаги е непълен. И не трябва да мислим, че има някакъв вид човечество, на което може да се почита. Култът към човечеството води до фашизъм. Нямаме нужда от такъв хуманизъм.
2. Човекът е постоянно извън себе си. Чрез проектиране (създаване) на себе си и загуба отвън тя съществува като личност.
От друга страна, тя може да съществува само за трансцендентални цели. Отива отвъд, улавяйки обекти само във връзка с това преодоляване на себе си. В резултат на това човек е в основата, в центъра на тази трансцендентност. Няма друг свят освен човека, светът на човешката субективност.
Това наричаме екзистенциален хуманизъм. „Това е хуманизъм, тъй като ние напомняме на човек, че няма друг законодател освен себе си, при изоставяне той ще реши съдбата си; тъй като ние показваме, че човек може да се реализира по човешки начин не чрез потапяне в себе си, а в целите на търсенето отвън, което може да бъде освобождение или някаква друга конкретна самореализация. " Това е същността на екзистенциалния хуманизъм.