Апостолско увещание на папа Франциск - римокатолическа енория Лугож
Апостолското увещание на папа Франциск „Gaudete et exsultate“ (резюме)
Радио на Ватикана 09 април 2018. Апостолско увещание за пореден път, в забързан и агресивен свят, универсалният призив за святост: това е посочената цел на апостолското увещание на папа Франциск „Gaudete et exsultate“ по призива за святост в съвременния свят, представено днес в Пресцентър на Светия престол.
Началото на увещанието: увещанието към радост и призивът към святост
[1] „Радвайте се и ликувайте!“ - "Радвайте се и скачайте от радост!" (Мат. 5:12), казва Исус на преследваните и унизените заради неговата кауза. Господ иска всичко и това, което Той предлага, е истинският живот, щастието, за което сме създадени. Той иска от нас да бъдем светци и не очаква да се задоволяваме с посредствено, воднисто, непоследователно съществуване. В действителност призивът към святост присъства по различни начини от първите страници на Библията. Господ казва на Авраам: „Ходи пред мен и бъди праведен“. (Битие 17,1). [2] Тук не бива да очакваме трактат за светостта, с много определения и различия, които биха могли да обогатят тази важна тема, или с анализи, които могат да бъдат направени за средствата за освещаване. Моята скромна цел е да отговоря на призива към святост, като се стремя да го превърна в реалност в настоящия му контекст, с рисковете, предизвикателствата и възможностите. Защото Господ е избрал всеки от нас „да бъде свят и праведен пред него в любовта“ (Еф. 1: 4).
Синтез на апостолското увещание
Той става светец, като живее благовестията на Евангелието, по кралски начин, защото е „против течението“ по отношение на посоката на света. Всички те се превръщат в светии, защото Църквата винаги е научила, че святостта е универсално призвание и достъпна за всички, както се вижда от многото светци „пред вратата“. Животът на святостта също е тясно свързан с живота на милостта, „ключът към небето“. Следователно светецът е този, който знае как да се остави да се движи и се движи на свой ред, за да помогне на бедните и да излекува формите на мизерията. Този, който отхвърля "лукубрациите" на старите ереси, винаги актуални и този, който, наред с всички останали, в "ускорен" и агресивен свят, е в състояние да живее с радост и чувство за хумор ".
Не „договор“, а увещание
Именно духът на радост решава да предложи папа Франциск при откриването на последното апостолско увещание. Заглавието „Gaudete et exsultate“, „Радвайте се и се радвайте“, възобновява думите, които Исус отправя „към онези, които са преследвани или смирени заради него“. В петте глави и 44 страници на документа Светият Отец следва нишката на проповядвания от него магистър с особена интензивност: Църквата, близка до „страдащото тяло Христово“. Както той предупреждава от самото начало, 177-те параграфа не са „трактат за святостта с много определения и разграничения“, а начин за „отекване на призива към святост“, посочващ „рискове, предизвикателства и възможности“. продажба ”„ (№ 2).
Средният клас на святост
Преди да покаже какво трябва да се направи, за да стане светец, понтификът спира в първата глава за „призива към святост“ и уверява за съществуването на път към съвършенство за всеки един, така че обезсърчението, породено от стремежа, е безсмислено. към „модели на святост, които изглеждат непостижими“ или към опита да „имитираме нещо, което не е било измислено“ за нас (п. 11). „Светиите, които вече са в присъствието на Бог,„ ни насърчават и придружават “(п. 4), казва папата, но, добавя той, святостта, в която Бог иска да се усъвършенстваме, е тази на„ малките жестове “(бр. 16). ), всеки ден, за който толкова често свидетелстват „онези, които живеят до нас“, „средната класа на святостта“ (№ 7).
Във втората глава папата изобличава това, което той нарича „два фини врагове на святостта“, което той е размишлявал по други поводи в проповедите на светата литургия в Св. Марта “, в увещанието„ Evangelii gaudium “и в неотдавнашния документ„ Placuit Deo “на Конгрегацията за учението на вярата. Това са „гностицизъм“ и „пелагианство“, две отклонения от вековната християнска вяра и въпреки това, посочва понтификът, „тревожна актуалност“ (№ 35). В този възглед гностицизмът е само празнуване на „ум без Бог и без тяло“. За папа Франциск гностицизмът представлява „суетна повърхностност“, „студена логика“, която твърди, че „опитомява тайната на Бог и неговата благодат“ и, като прави това, в крайна сметка предпочита „Бог без Христос, Христос без Църква, Църква без народ “(№ 37-39).
Новите форми на пелагианството представляват, във визията на Светия отец, друга грешка, породена от гностицизма. В този случай обектът на поклонение вече не е човешки разум, а „лични усилия“, „воля без смирение“, които се чувстват превъзхождащи другите, защото спазват „определени правила“ или са верни на „определен католически стил“ (№ 49) . „Манията по закона“ или „показното внимание към литургията, доктрината и престижа на Църквата“ са за папа Франциск някои типични черти на християните, изкушени от тази завръщаща се ерес (№ 57). Понтификът припомня, че божествената благодат е тази, която винаги надхвърля „способностите на интелекта и силите на човешката воля“ (№ 54). Понякога, отбелязва папата, „усложняваме Евангелието и поробваме на схема“ (№ 59).
Голямото правило на поведение
Едно от тези блаженства, „Блажени милостивите“, съдържа във визията на папа Франциск „великото правило на поведение“ на християните, описано от евангелиста Матей в глава 25, това на „Страшния съд“. Тази страница, потвърждава понтификът, показва, че „да бъдеш свят не означава (...) яркостта на очите в предполагаем екстаз“ (№ 96), а преживяването на божествеността чрез любовта към последния. За съжаление, отбелязва понтификът, има идеологии, които „осакатяват Евангелието“. От една страна, християни без връзка с Бог, „които трансформират християнството в един вид НПО“ (№ 100). От друга страна, онези, "недоверителни към социалното участие на другите", сякаш са повърхностни, секуларизирани, комунистически или популистки или "релативизирани" в името на една етика. На този етап понтификът потвърждава, че за всяка човешка категория на слабите и безпомощните „защитата трябва да бъде твърда и пълна със страст“ (№ 101). Дори приемането на мигранти - което някои католици биха искали да считат за по-малко важно от биоетиката - е задължение на всеки християнин, защото във всеки непознат е Христос и - казва той строго - „това не е изобретение на папата или заблуда неизбежен ".
Характеристиките на святостта
Отбелязвайки, че „наслаждавайки се на живота“, както е призовано от „хедонистичното консуматорство“, стои на противоположния полюс на желанието да отдадете слава на Бог, който ви моли да се отдадете в дела на милостиня (№ 107-108), рецензира понтифика в четвърта глава основните характеристики за разбиране на начина на живот на святостта: "издръжливост, търпение и нежност", "радост и чувство за хумор", "дръзновение и плам", пътят на святостта като начин на живот "в общността" и "в непрекъсната молитва ”Което достига до съзерцание, но не се разбира като„ бягство ”от света (№ 110-152).
Бдителна и интелигентна битка
И тъй като християнският живот е „постоянна“ борба срещу „светския манталитет“, която „обърква и ни прави посредствени“ (№ 159), папата завършва в пета глава с призива за „борба“ срещу злия, който, подчертава, не е „мит”, а „лично същество, което ни измъчва” (№ 160-161). Заплахите му, казва понтификът, трябва да се борят чрез „бдителност“, използвайки „мощните оръжия“ на молитвата, тайнствата и чрез живот, пропит с милосърдни дела (№ 162). Различието също е важно, особено в епоха, в която има „огромни възможности за действие и забавление“ - от пътувания и развлечения до злоупотреба с технологиите - особено за млади хора, които често са „ изложени на перманентно прихващане ”във виртуални пространства, чужди на реалността (№ 167). „Не е проницателност да разберем какво още можем да извлечем от този живот, а да разпознаем как можем по-добре да изпълним мисията, поверена ни при Кръщението“ (№ 174).
Хоризонтът на конкретна надежда
„Надявам се тези страници“, пише папа Франциск в последния брой [бр. 177] от новата апостолска увещание, “за да бъде полезно за цялата Църква да се посвети на насърчаването на желанието за святост. Нека помолим Светия Дух да ни внуши силно желание да бъдем свети за по-голямата слава на Бог и да се насърчаваме един друг в това предложение. По този начин ще споделим щастие, от което светът няма да може да ни ограби ".