Антиномии, АНТРОПОЛОГИЯ от прагматична гледна точка - история на философията
В " Критика към чистия разум " Кант дава четири А, всяка от които се състои от две части: тези и антитези. Освен това както тезата, така и антитезата могат да бъдат еднакво логично и последователно доказани. Тези А. са формулирани по следния начин: 1. Светът има начало във времето и е ограничен в пространството - Светът е безкраен както в пространството, така и във времето; 2. Всяко сложно вещество в света се състои от прости части - на света няма нищо просто; З. Светът има свобода, свободна причинно-следствена връзка (Causalitat durch Freiheit) - В света няма свобода и всичко се случва в съответствие с природните закони; 4. Абсолютно необходимата същност принадлежи на света (или като негова причина, или като част от него) - Нито в света, нито извън него не съществува нито една необходима същност като негова причина. Тези четири А. Кант разпределя в А. математически трансцендентални идеи (първата и втората А.) и А динамично трансцендентални идеи (третата и четвъртата А.). Съответно те имат две различни решения. В първия от тях както тезата, така и антитезата са погрешни, докато в други тези два термина са верни, но по отношение на два различни свята (света на разумното и света на разбираемото).
("Anthropologie in pragmatischer Hinsicht", 1798) - труд И. Кант, в който учението за човека му се представя в систематична форма. В същото време значението на антропологията като научна дисциплина се обяснява с факта, че нейният предмет (това е човек) всъщност заема централно място сред всички възможни обекти на знанието, тъй като всичко, което е в света, придобива своята сигурност само чрез отношение към човек. Сред основните трудности, които обективно възникват в развитието на антропологията като научна дисциплина, Кант се фокусира преди всичко върху тези, произтичащи от самата човешка природа * Общо има три такива усложнения. Първо, много е трудно да наблюдаваш човек в обичайното й състояние (тъй като човек, който знае, че е наблюдаван, не може, не иска да се разбере за нея коя е всъщност). На второ място, възможностите за самонаблюдение в антропологията са ограничени, тъй като, намирайки се в състояние на страст, човек не може адекватно да го опише и придобивайки възможността за обективно наблюдение, той губи предмета на това наблюдение (т.е. афект). Трето, човек е твърде силно повлиян от навици, които се дължат на времето и мястото, което значително усложнява описанието на универсалната същност на човека.
Структурно „A.P.T. S.“ Състои се от две части: антропологична дидактика (която от своя страна включва три книги: за когнитивните способности, чувството за удоволствие и недоволство, за способността да желаете) и антропологични характеристики. По този начин антропологията за Кант е учението за човека, или „познание за човека“. Но такова „човешко познание“ може да бъде представено в две форми: а) физиологична, когато предметът на познанието е това, което природата прави за човека; б) прагматичен, когато предметът на познанието е това, което човек прави или трябва да направи от себе си като свободно За първата форма, след това, без да отрича възможността му, Кант пише, че всякакви теоретични съображения по този въпрос все още не водят до никъде, тъй като начинът, по който човек ще действа, по никакъв начин не зависи от това в коя част от мозъка се съхраняват нашите впечатления. Но прагматичната антропология, която изучава човека не като част от природата (макар и своеобразно, но не повече „нещо сред нещата“), а като гражданин на света, не само ви позволява да видите всички специфики на позицията на човека в света, но той показва как човекът става свой собствен създател. Сред основните черти на човека Кант поставя на първо място способността за самосъзнание. Сред всички живи същества човекът е Аз съм единственият, който има представа за нея. Благодарение на тази способност тя е човек. Способността да мислим за себе си като Аз поражда егоизъм у човека, който според Кант може да се реализира в три форми: логическа (абсолютна убеденост в истинността на преценките на нечий разум), естетическа (абсолютна убеденост в ценност изключително по собствен вкус) и практически (абсолютно ограничение на всички цели сами по себе си). Всички тези три форми са изключително опасни и те могат да бъдат „излекувани“ само с помощта на плурализъм, тоест когато човек вижда в себе си не „Аз, прегръщащ и изтощаващ целия свят“, а гражданин на света ( тоест само един от другите I) .