Анна Джари-Омарова, Пол на властта и либерална демокрация в Монголия

Докторска дисертация, защитена на 2 юли 2010 г. в Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Център за изследване на социалните движения). Ръководител на дипломната работа: Djallal G. Heuzé, директор за изследвания на CNRS/EHESS
Достъпно онлайн: http://hal.archives-ouvertes.fr/tel-00545781_v1/

монголия

Пълен текст

  • 1 Събирането на данни в тази област се е възползвало от три безвъзмездни средства: грант на Министерството за обучение

1 Моята докторска дисертация1 имаше за цел да разкрие обяснителните механизми за рязкото намаляване на присъствието на жените в пространството на властта в Монголия след приемането на нейната демократична конституция през 1992 г. Въпреки това жените съставляваха между една четвърт и една трета от представителите по времето на комунизма те също участваха в популярни демонстрации на демократичен преход. Преди всичко те формират движение на женски асоциации, чиято основна цел е именно насърчаването на жените в политиката. 24-месечно проучване на място позволи да се проведат над 130 интервюта с политически активисти и сдружения, както в града, така и в провинцията. Тези официални срещи бяха допълнени от ежедневни наблюдения, когато бях домакин на някои от тях за кратък престой. Присъствал съм и на много работни срещи в рамките на асоциации и политически партии. Ставаше въпрос за спазване на техните стратегии, индивидуални и/или колективни, като се използват два концептуални инструмента: този на „капитала“, социален и политически и този на социалните „пространства“, по време на предизборни кампании.

2 В действителност, „[мобилизационният капацитет [на избирателите за конкретен кандидат] е свързан с притежаването на политически капитал или лично, или чрез делегиране [например от политическата партия]. […] [I] има натрупване на сили, на политически капитал, тоест на репутация “[курсив добавен]. По този начин натрупването на социален капитал може да се трансформира в политически капитал, за да се получи достъп до пространството на властта. Политическата наука, например, работи върху „множеството столици“ на политическите кандидати (Achin and Dorlin 2007): интелектуален, семеен, материален, символичен капитал (близък до понятието „героична слава“) и др. От това натрупване, само от този капитал и само от него зависи навлизането в пространството на властта. След това може да бъде предадено като наследство (от лидер на делфин), но може и да бъде изградено - често в тежка индивидуална и/или колективна борба - и тогава трябва да го поддържаме. Партньорът на натрупването е неговото разпадане, както показва Борис Петрик в изследванията си за достъпа до власт в Узбекистан.

4 Втората част на дипломната работа изследва „жанра на номадската култура”, както в конкретни, така и в символични практики в семейството, пастирско развъждане, управление на превозни средства и накрая системата за обмен на стоки и услуги. Въпреки че показва изключително егалитарни практики от гледна точка на пола, като мобилността на жените на коне (Aubin 1986), монголското общество все пак е патриархално. Същото е и за домашното пространство (юртата и пространството, ограничено от кръга на кучето-пазач около него), където жените поемат „отговорности“ със задължителното съдържание и които не са източник на социално признание, което се различава от понятието "власт". Те участват във вземането на решения, но остават под мъжко господство, символизирано от северното пространство на юртата, заето изключително от мъже и което им позволява да контролират цялата юрта, включително югоизточното женско пространство.