Анархия в Чехословакия - Сцена 9
Филм/Самоличност
Анархия в Чехословакия
от Джорджиана Мухат
„Маргаритки“, култовият филм от Чехословакия от 1966 г., протофеминистка и подривна лудост, ще има специална прожекция на фестивала за моден филм в Букурещ в неделя, 14 април, в кино Elvire Popesco.
Новата чешка вълна (или „Nová Vlna“, представена от режисьорите Йиржи Менцел, Милош Форман, Ян Немец и др.) Е голямо движение през 60-те години на миналия век в киното (отчасти защото анти-истеблишмънт филмите комбинират комедия и сатира социален - кой не помни последователността на печатите от Близко гледани влакове, 1966, или аналогията между тялото на жената и формата на китарата в Loves Of A Blonde, 1965? В пейзажа на новата чешка вълна, Дейзис/Маргарете, 1966 г., режисиран от Вера Читилова, това е доста странно присъствие. Докато режисьорите предпочитаха да останат закотвени в повествованието, започвайки своите истории от социалната реалност на времето, Chytilová прави филм, по-скоро загрижен за формата и феминизма, където преобладава прото-пънк и анархичната естетика.
кукли
Доколкото сюжетът на филма може да бъде компресиран, Мария I и Мария II са две добри момичета, омръзнали на злото в света, които прекарват века си в апартамент в чешки град, натъпкан с изображения от списания, растения и туршии. Ревейки на слънце или скитайки по улиците, Марииле решава, че е време да се поддаде и на анархията, въпреки че чехословашкото общество до тях е напълно съобразено със системата. Тяхната цветна, жива и фантастична реалност изглежда е успоредна на социалната; всъщност в последователност те се опитват да влязат в контакт с някои работници и са напълно игнорирани. Техният бунт включва излишъка, особено кулинарния, така че момичетата прибягват до всякакви трикове, чрез които могат да се натрупват и унищожават едновременно. Например, една от любимите им процедури включва дребна игра, в която Мери II привлича повече възрастни мъже, които тя води в скъпи ресторанти, така че по-късно Мери мога да дойда, да се престоря на сестра си, да изложа връзката. необичайни между двамата и поглъщат всичко на масата. Ако Мария II е по-наивна, Мария I е зла - двамата функционират като алфа и омега на разрушението - особено мъжете.
Първоначално героините са представени като кукли - те приличат на манекени, придружени от дървено скърцане при всяко движение. Конвенцията остава, въпреки че звукът изчезва веднага след първата последователност; животът им се изпразва от всякаква смислена дейност, както и родовите им имена, обозначаващи по-скоро вид религиозно богохулство - двамата се виждат да хапят лакомо от някакво дърво на познанието. В същото време те обозначават един вид сваляне на женския комунистически идеал: те са вулгарни, алчни, непредсказуеми и имат тип лъскава женственост (дебела черна очна линия, дантелени дрехи, чорапи до коляното и т.н.).
В „Кукли във фрагменти: маргаритки като феминистка алегория“ теоретикът на филма Bliss Cua Lim обсъжда амбивалентността на термина марионетка/кукла: куклата е един вид вакуум, в който всичко, което има значение, е външната красота, защото вътрешността е изпълнена с въздух; В същото време този тип женски идеал се разпространява от патриархата. И така, Мари I и Мари II първоначално са плаващи маргаритки, с които може да се манипулира по всякакъв начин и спонтанният им бунт е свързан предимно с мъжете и по-малко с политическите проблеми на времето. Техният кулинарен излишък е един вид феминистка клапа: момичетата ядат постоянно, хапят или мислят за храна, в съответствие с диетите и силуетите в модните списания; по отношение на мъжете те не са послушни, а напротив, влизат във всякакви игри, от които мъжете в цялото им естество излизат набръчкани и нелепи. Например, докато мъж декларира сиропираните телефонни обаждания до Мария II, двамата се смеят и режат с ножици някои полски колбаси. Обсебеността им от срязването и дисекцията на всичко около тях се отразява и върху свободната форма на филма: в един момент главите им нереално се носят около камерата.
Цензура
Според това, което героите предлагат, всички правила на киното се нарушават едно по едно, оставяйки мястото на естетика на цветната сила: изображението се редува хаотично между черно и бяло, сепия, синьо и цветно, с архивни вложки с изображения на войната, изображения от списания. Звукът от своя страна е пълен с всякакви шумове извън кадъра, еклектична музика и така нататък. Филмът беше забранен, наред с други неща, защото беше загуба на храна, докато страната гладуваше. Въпреки че режимът на Дубчек провежда политика на релаксация, подривността на филма не успява да премине цензура и Вера Читилова не успява да режисира нищо до 1975 г. Но маргаритките не трябва да се разглеждат като политически филм - разбира се, анархиите и пакостите на тийнейджърите те по никакъв начин не намериха своето място в политика, насочена към социална еднаквост, но самата Читилова аргументира в няколко интервюта, че филмът може да се види от много ъгли, един от тях дори моралистичен. В крайна сметка упадъкът на момичетата е свързан със собствените им ексцесии (тук, най-буйните от тях) и единствената вреда, която те като че ли са причинили, като цяло, също ги засяга.
Като се има предвид, че теорията за мъжкия поглед, написана от Лора Мулви, се появява почти 10 години след филма на Верей Читилова, Дейзи предлага абсолютно различен модел за правене на кино и обсъждане на женствеността в киното - един вид неизменен отговор на проблемите, които Мълви ги поставя. Всъщност дързостта и лудостта на филма по това време рядко бяха надминавани - може би само от сръбския режисьор Душан Макавеев, който през 1971 г. направи WR: Мистериите на организма, вкусен еротично-антикомунистически филм.