Алексис де Токвил - L Express
На кръстопътя между стария аристократичен свят и демократичната модерност, през 19 век той е един от най-проницателните анализатори на нови форми на политическа власт. Той също беше човек и по-сложен писател, отколкото си мислите.
Аристократично детство под империята
Преди всичко той загуби наивната вяра от детството си: „Животът ми беше прекаран дотогава във вътрешност, пълна с вяра, която дори не позволяваше съмнението да влезе в душата ми. Тогава съмнението влезе в нея, не съмнение. На това или онова, но универсално съмнение4. " Дълбок шок: „Бях обхванат от най-мрачната меланхолия, обхванат от изключително отвращение към живота, без да го знам“. Кризата преодоляна, той се сприятелява с младите хора от местната буржоазия, като се учи, ако не и живот, поне се инициира в сексуалност, упражнения, които водят до раждането на естествено дете със слуга. Това беше единственото му потомство. Той се влюби в Розали Малие, дъщеря на архива на префектурата. Семейството и обкръжението, притеснени от перспективата за мисалн, с облекчение отбелязват, че младият Алексис в крайна сметка се отказва от тази романтика. Ерген през 1823 г., пътуване до Италия и правни науки, увенчани с две заключителни тези, помогнаха на последния от Токвил да преодолее пристъпите си на романтична меланхолия.
Не се превръщайте в правилна машина
Tocqumont в Америка
Като част от проучвателна мисия за американската пенитенциарна система, Алексис се отправя към Съединените щати на 21 май 1831 г. със своя приятел Гюстав дьо Бомонт, който е толкова близък приятел, че карикатуристите ги наричат „Tocqumont“. Обратно във Франция и в знак на протест срещу уволнението на Бомонт, Алексис де Токвил подава оставка от функциите си на магистрат. От това пътуване, където отидоха от Нова Англия до Квебек и оттам до Луизиана, те черпиха материал за литература, вече забравен роман, Marie ou l'Esclavage au Etats-Unis за Гюстав и, за Алексис, есе, допълнен от многобройни четива и размисли, първият том на De la democratie en Amérique, публикуван през 1835 г.
Книгата му направи Токвил известен във Франция, САЩ и Великобритания. Въведението залага принципите на неговата демонстрация: „Сред новите обекти, които по време на престоя ми в Съединените щати привлякоха вниманието ми, никой не ми удари окото по-ярко от равенството на условията. Открих без затруднение невероятното влияние, което този първи факт влияе върху напредъка на обществото; той дава на обществения ум определена посока, известен завой към законите; към управляващите нови максими и навици, характерни за управляваните7. " Равенството се представя като „оперативно събитие“, от което всичко останало е следствие и обхватът на което надхвърля държавата, в която тогава е най-проявено. „Признавам, че в Америка видях повече от Америка; търсих там образ на самата демокрация, на нейните наклонности, на нейния характер, на нейните предразсъдъци, на нейните страсти; j Исках да я позная, макар и само да знам поне на какво трябва да се надяваме или да се страхуваме от нея8. "
Виждайки при равенство на условията самата динамика на историческата социална държава, с всичко това, свързано с това в правни (равенство на социалните и политическите права), културни (стандартизация на начина на живот) или икономически условия, се изискваше изследване на резултатите. Защото литургията не е казана: „За кого би било интересно и изгодно това изследване, ако не бяхме ние, които непреодолимо движение включва всеки ден и които маршируват сляпо, може би към деспотизъм, може би към републиката, но със сигурност към демократична социална държава9? "
С други думи, ако демокрацията е ненадминатият хоризонт на човешката история, нейните средства, желанието за равенство, могат да бъдат най-доброто и най-лошото нещо. „Мъжката и законна страст, която вълнува мъжете да искат да бъдат всички силни и уважавани10“ и аристократичното равенство, което тласка всички към подражание, могат да бъдат извратени в „развратен вкус към равенството, което кара слабите да искат да привлекат силни на тяхното ниво ".
Диктатурата на общественото мнение
Рискът от демократична държава не идва от конформизма, който „доставя [всеки отделен гражданин] изолиран и беззащитен към действието на най-голям брой13“. Той също така е под формата на диктатурата на общата воля: „И аз разбирам как, при империята на определени закони, демокрацията би потушила интелектуалната свобода, която демократичната социална държава насърчава, така че след като е счупила всички окови, които преди са се класирали или наложени мъже, човешкият дух би бил тясно свързан с общите желания на множеството. [.] За мен, когато усетя ръката на властта, която ми тежи на челото, не ми пука кой потиска аз и не съм по-добре настроен да си забивам главата в игото, защото милион ръце ми го представят. " Виждаме как от търсеното равенство произтича някакъв вид принудително робство, ако не и доброволно, при което всеки е като смазан от масата, която го поглъща. Токвил също е бил наясно с ролята, която развитието на търговията и търговията играе в демократичното общество. Но, за разлика от Маркс, той не разбра решаващото му значение.
Откъс от втория том на "Демокрация в Америка" обаче показва, че той не е бил наясно с взаимодействието между икономическата сфера и социалната сфера: "Демокрацията настоява за търговията и търговията преправя аристокрация. Че тази опасност не може да бъде предизвикана само от откриването на средствата (асоциации или други), чрез които човек може да търгува, без да събира толкова много капитал в същите ръце. Огромен въпрос. Мисля, че би било добре да засегна тези въпроси, да ги хвърля най-много пронизителен поглед, който бих могъл, но без да се спирам там. Те искат книга сами. " Скрий тази гърда, която не мога да видя! И още повече, че засегна факта, „генериращ“ равенството на условията, основната аквиома на Токвил. Но погълнат от обществената си дейност, Токвил не пише либералния и консервативен аналог на Критиката на политическата икономия.