Alecu Russo Молдовско проучване
Хората, които днес бродят в нашата красива родина, са онези хора, които 15 години по-рано са били известни под общото име на германци, т.е. с по-дълга дума от тъпкан.
Старите хора, измервателните язовири, постепенно напускат света, някои поради невъзможността за възраст, други живеят живота си и ядат дните си, тоест молдовската царевица.
Любопитна сметка! има много хора, повечето от това поколение, деца с мустаци, бради и дълги кичури от 1835 г., които и до днес се наричат млади; за тях времето е мястото; и се хвалят в името на бонжуристите, прякор, който остатъкът от старейшините ни остави през 1848 г. като наследство, заедно с дълговете си, в деня на вечното пътуване.
Тежко на тази младост и младостта на същата тази младост! Възрастта не е спряла за нея! Между 1836 и 1852 г. има шестнадесет години. Днес германците, французите от 1836 г., добрите хора от 1848 г. - те са бели, сиви, най-младите са уморени, някои 40, някои 37, най-ниските 32 години отзад, точно възрастта на възрастните хора от 1835 г.
Първо и най-важното, ако един Стефан вода би могъл да дойде на силния си кон от Валеа Алба, от панаира Баи, от горите на Барлад, от Думбрава Роши, аз съм уверен, че не бих го разбрал. думата му не би била наша. Все едно виждам в колоната бизони следният химн: „Прославен юначе, тръбата на твоята слава прониква в душите на смелите римляни с грандиозно и неопределимо възхищение за заслугата на твоята непобедимост.“ И други и по-красиви каузи, на които бедният Стефан ще се взира в уплашените му очи. Много се страхувам, че в последния ден, когато небесната тръба ще ни призове на великия съд, няма да можем да се съгласим с нашите предци нито по език, нито по идея - Молдова се е променила за 16 години от подметка на съвет: език, дрехи, навици, дори име. ние сме само молдовци, но румънци.
За да бъда честен, бързото разпръскване на миналото ме кара да скърбя; борбата на интересите, нуждите на новия живот, бързината на кръвта смачкаха отпадъци върху отпадъци в молдовското общество, без да поглеждат назад, без да се чувстват! но има часове, когато сърцето се връща назад и си спомня няколко физиономии, няколко навика, плаващи върху калта на отпадъците. Упрекът, с който миналото се гаси между нас, е най-страшното съждение за това минало; това, което е достойно за живот, никога не умира; недостойността се изтрива от паметта на хората за един миг! къде са фактите от 1772 до 1835 г., които ще останат като фала и използвани в хрониките на страната! къде са незабравимите имена на молдовския народ. миналото, но мъртво и все още мъртво. Докато не хвърлим вечния прах върху ковчега му, нека го разгледаме; Не се ли случва често по света мъртъв човек в къща, който, бидейки жив, не е бил обичан от домакините? но децата, роднините, мегите се събират, погледнете го още веднъж, помнете само добрите качества на починалия и към вечния добър ден говорите красиво и християнско: Бог да го прости!
Така че ние казваме: Бог да прости миналото, първо, защото той умря, и второ, защото ние сме като добрите меги и сме се борили в живота му кое е било най-доброто.
Ние сме от вчера, все още можем да си спомним някои от навиците на нашето детство. Вярно е, че бяхме деца амфибия (с два косъма), родени сме в Молдова и сме смучали в чужбина, главата ни е немска, френска, но сърцето ни все още е молдовско; имаме естествено задължение да хвърлим няколко цветя върху прибързания гроб на нашия бивш баща; ще дойде времето, ако не е дошло, в което ние, младите хора от 1835 г., младите и мили сурианци днес, ще бъдем наречени варвари, ще бъдем съдени не по това, което сме направили, а по това, което е трябвало да направим., ще бъдем осъдени не според тежестта на времената, а според страстта на надеждите на партиите и мнението на тълпата, мнението, новото оръжие като думата, с която погребахме родителите си и която от своя страна ще ни разкъса. Ние, поласкани, сме горди, че сме променили Молдова за 16 години. така. така че в продължение на хиляди години той не го е променил.
Останките от миналото, които потъмняват от време на време част от нашето ежедневие, изтъняват, стара Молдова ми се явява като гъста и голяма гора, където брадвата се реже бързо, без да има време да почисти мястото. Плугът, тоест цивилизацията, изкоренява корените всеки ден и превръща гората в чиста, чистата - в красиви полета, а чистата - в плодородни равнини.
Но нашите предци, бедните, с какво да ги утешават?
Цветята, които бих искал да хвърля върху свежия прах от миналото, се берат не в неговия политически или морален живот, а в многото битови навици, които ни разклатиха. Много ги няма, много са останали, но, горкото, горко им! страшни, срамни, те се крият и се губят от страх от щедростта. При изкореняването на гората, за което споменах по-горе, не искам нито кафтана, нито гражданските, моралните, политическите или социалните условия на времето, а само домашната физиономия, цигулките и брадвите, заровени в отпадъците на гората. Не само, че ги искам, но наистина имам нужда от тях. Нищо не ни свързва с миналото и без минало обществото куца. Нациите, които загубиха принадлежност родителските навици са нестабилни нации или, както се казва лошата поговорка, нито турски, нито турски.
Родителските навици напуснаха болярските класове; за да признаят дълбока истина, те са се отдалечили от популярната физиономия, доколкото са се отдалечили от болярските традиции; докато в дните на нашите бащи обичаите покриваха под една мантия всички стъпки на молдовския народ. Вярата беше въпрос на боляри и орачи; тази връзка беше прекъсната, дълбока пропаст разделя днешния болярин от хората; тази бездна да се нарече наука; колкото повече боляринът расте в идеи и учения, толкова повече хората изостават. В миналото боляринът говореше, живееше със селянина, сякаш бе говорил с друг болярин, и двамата се разбираха по език и идеи, днес ние разбираме хората само със сърцето, те са не друг, а любопитно, морално или живописно изследване. . За нашите родители живописното проучване не беше на света.
Но ние имаме свещен, естествен и национален дълг да пожънем личен родителски живот; нещастието на литературата, педантично в силогизъм, педантично в писалка, педантично в идеи, което ни дави и убива в румънските страни, въображението под нелепа изобретателност на думи, идва не от друга причина, освен от непознаването на традициите на живота на предците. Новородено в светлината, ние не гледаме към люлката на нашето детство, достигнахме статут на поети, учени и богослови от Източната империя; или за разбирането на версификаторите, граматиците и неологизмите на молдовците, трансилванците, буковинците и букурещците, ние сме тризотините и вадиушите от 19 век.
За тези, които не биха разбрали моята идея, бих ги попитал кой чете калта от стихове, които се раждат като мухи през лятото по цял ден. и който не харесва народна песен, редактирана от моя приятел А. ?
Вярно, филомел неговото поетично слово, Азура Красиво е, хоризонт не мръсница и елементи Справям се добре в страница овдовели стихове от читатели. Но каква е ползата! език, гений, вдъхновение и филомела с нейните меки плачещи модулации не ни харесва нито защото са чужденци, а не румънци, или защото все още сме твърде варварски и подстрекаван от тези килограми хармонично, макар че неясно Орфей.
Ние сме в трудна дилема; или те са поетите на днешния ден предварително възвишена за нас или сме твърде глупави за акцентите на хармоничната дива девет и въпреки това във всички отношения поетите пишат в пустинята; но не е така, истинската поезия е и е била дъхът на народите, сърцето на хората; всяка нация има своя организация; Тази организация включва език, облекло, исторически или битови традиции, обичаи, които развиват добри или лоши отклонения, докато тяхната сила на земята и с тяхната душа и социални корени се нарича националност. Тези, които пеят латински, френски, италиански, английски или поне китайски, може да харесват педанти, но те не са румънски поети: Миоара, Нафрама, Михул (балада), Божур, Тома луй Мошу, Кодреанул те ще живеят толкова дълго, колкото румънец ще бъде на света, а стиховете D. D. D. D. D. D. D. D. D. ще живеят времето, необходимо за изгниване на хартия, или с голямо тегло и разходи, за да преминат от книжарницата на г-н Ника до сладкарницата на Василе.
Заключението ми е накратко, това, което се прави за балади, трябва да се прави за всички наши традиции; песните и традициите се обединяват, те се интерпретират и допълват.
Източникът на истинската литература е тук; ако бях поет и особено митологичен поет, първо щях да редактирам румънската митология, която е толкова красива, колкото латинската или гръцката и която не е стара и се носи като изхвърлено пране, и би била разбираема от всеки, който знае само румънски.
Преминахме дълъг път и не твърде далеч, както се казва в песента. Ние сме в минутата енергичен, където трябва да направим образа на миналото, както портретът на роднина е направен в смъртния час. Още петнадесет години и дрехите, езикът и обичаите на вчерашното молдовско общество ще бъдат забравени; с какво ще изфабрикуваме одата, драмата, водевила или елегията от миналото? За какво ще тълкуваме историята, ако не познаваме душата на мъртвите? Какво може да бъде разпространението, ако не знаем откъде е започнало? Каква утеха можем да почувстваме ние, войниците на просперитета, ако не знаем мащаба на борбата? Какви родители ще бъдем, ако отхвърлим родителското духовенство: песните на храната, строфите на нощите, историите на челарите, приятелството на циганите, упреците и захарта на любовниците, гръцкият на учителя и колко обичаи и вярвания, са свързани с обществения политически и морален живот, философската история от миналото?
Първото и най-голямо оръжие, което удари крепостта в миналото, беше смяната на старото пристанище. Халата направи човека; начинът, по който дрехата оформя тялото и ума и отпечатва традиции и обичаи от родители до синове. Преобладаването на съвременната история на румънските страни е непременно обменът на пристанището; днешната цивилизация е логичният акт на оставяне на стари дрехи; новата идея нахлу в страната с панталоните и по-страшна от татарските нашествия, за да избягате, те изгориха чакали, цепки, занаяти, якета и целия древен гардероб.
Звездата беше взела болярското седло!
О, равенство! ето вашите дела.
Тогава не му е хрумнало, че на този ден над Молдова духа силен вятър и променя лицето му. днес старите дрехи са останали сувенир, който се изненадваме, когато се появи в театъра.
Тъй като пролетта разчупва леда, надува потоците и започва поривите, така смяната на костюма е знак за пробуждането на духа. Идеята и напредъкът идваха от опашката на фрак и джоба на якето; отблъскването на революцията беше голямо, яростно, разкъсваше доброто и злото надясно и наляво, разклащаше всички навици и всички вярвания на старите хора; диваците объркаха свободата на движение, калпаците и ламелите натежаха надолу по главата, така че ние бяхме изоставени от цивилизацията; ние също паднахме на земята, да бягаме по-бързо, смяната на дрехите веднага промени социалните условия на нашия свят, както и семейните отношения. Еманципацията на децата под страха и дланите на учителя идва от гащите. Моралният корен на панталона беше безграничен. В древни времена на дете до 25-годишна възраст не е било позволено или смело да седне без командата на баща си; без значение на колко години е бил, ерген или женен, извън или извън къщата на родителите си, той все още е бил дете; веднъж един белобрад болярин разказа, че веднъж на път със съпругата си, две деца и баща му се скрили в задната част на каретата, за да изтеглят пачка забавление. и като го намери бащата-болярин, той си скъса гърба. След панталоните образователната система се промени! страх, въжето и клюнът липсваха.
В социалните отношения промяната беше голяма, по-забележима, фракът въведе достойнство, панталоните принудиха хората да измерват разговорите, които правеха на тези, от които очакваха някаква полза.
Ориенталското палто, меко, широко, се покланя на всякакви съмнения. днешният халат, уловен в колани, пантофи, деколте на врата, предотвратява огъването на седлата и главата; с желание, поради необходимост, хората са принудени да не напускат толкова, колкото им се иска. между двама мъже с опашки, панталони и шапки, стъпка за запознаване с лоза, нов мъж; образование и панталони блокираха окопите, които разделяха болярските класове. Навремето палтото беше пътната бъркотия на мъжа, която отдалеч ви казваше степента на поклонението или ви принуждаваше да завиете надясно или наляво по пътищата. По обръснатата брада, повече или по-малко закръглена, или по типа шапка, с която знаехте с кого си имате работа; колкото по-голяма беше шапката, толкова по-важен беше мъжът; тъй като филията се издигаше в ширина и дължина, толкова силна беше главата отдолу, че беше силна и голяма и свирепа в живота.
Човек по това време можеше безсрамно да не знае книга, но за парче, особено ако беше това парче толкова високо, колкото обелиска в обществената градина, щеше да е на вятъра.
Посоченият тук костюм ще изглежда на нашите потомци приказка. може би нашите предци биха ни задушили, ако бяха мислили, че ще сме пълни с глави, небръснати и недостойни за слуз и калпак! Халима ще изглежда за в бъдеще славата на цигуларите, както ни се струва халима днес, когато възрастните жени и старци разказват историята на старейшините: болярин имаше 20 слуги, болярин от 20 и нагоре, калпаците следваха над сто! Въпреки че нашите майки събираха саксии с масло и сметана под диваните, икономиката беше непозната дума и нещо, купоните бяха огромни, животът в страната дълга радост! гостоприемството, с което се гордеем днес, като справедливо, свято и безсмъртно наследство на румънската кръв. това е само сянката на родителското гостоприемство. ханове, стоманени тракти навлизаха в страната с фракове и панталони.
Мисля, че според мен бих направил много за просветлението на историята, за развитието на истинската национална литература, ако бих могъл да събирам, ден по ден, час по час, впечатления, дрехи, живот на предците или поне ако бих могъл да насоча талантливите хора да го направят.
Въпреки че болярите, нашите бащи, бяха молдовци, като селският живот беше техният истински живот, празниците бяха еднакво добре приети в болярския двор и в селската хижа, великите времена на годината, т.е. църковните празници и обичайните тържества, бяха радостта на болярина, войът на кучетата през нощта, сергиите и немъртвите (не от Народния театър, а немъртвите от Свети Андрей) изпълват и двамата.
През първия ден все още имаше голяма суматоха в болярските дворове; циганите, дори готвачът, затрупани в произволно чисти ризи, сервитьорът, сервитьорката, доячката, сержантите, мъжете в двора, бели като мъже и мързеливи; двора се метеше, циганите около къщата все още нямаха време да скъсат червените си великденски рокли и жълти стъбла.
Болярите поставиха банкет и му дадоха по-омирово веселие от онези в Илиада, младите боляри с пушки изстреляха пушките си, дамите изпяха красив стих с безкраен смях и очите им се удавиха в любов, слугите се свиваха и биеха по главите, пияните се напиваха; началото беше неизразим шум и смес.
На връщане спирките се сгъстиха, поклонението пред чашите беше сериозен акт, а пиянството беше голямо дело.
Нашето поколение беше мрачно, светът беше шумен, а небето облачно, когато се родихме. Един ден е като друг; никой не гледа напред, никой не минава с особена благодарност; независимо дали той дойде или не, щяхме да сме същите. Ние не разбираме радостите и скърбите от миналото; Новата година или миналата година, първият ден или другият ден, същото грозно ни носи, същият чувал ни оставя; нашата партия не е веселие, коне, вино, цигани, жени и освирквания, нашата партия е мрачна мисъл; топките, които заемат мястото на старите събрания, приличат на погребение до тях. Ако изберем колко цветя, ако понякога искаме да обичаме, го правим. опит. изследване на сърцето. Изминаха двайсет години, откакто не съм видял достоен ден. И няма да го видя повече. Този ден едва ли има меко движение; празниците отлетяха. Образованото общество в Молдова изглежда е английска колония в държава, чийто език, обичаи и обичаи би знаело; чуждостта ни се противопоставя; двама души днес се мерят два пъти от главата до петите, преди да кажат дума. Колкото повече печелим в просперитет, толкова повече губим в личните отношения.