Аксенова А
научен ръководител доктор по философия, професор Сиров В.Н.
Страхът действа като специален начин на разположение на човек, който е противоположен на друг - състоянието на безстрашие. Не бива да се бърка със състоянието на покой, тъй като тревожността действа като противовес на състоянието на покой. Важно е да се отбележи, че безстрашието не е дефиниция на някакво моментно състояние, тъй като то не е присъщо на всички хора и се простира до цялата продължителност на определен човешки живот. Докато човек е в мир и безпокойство само за известно време. В този случай неизбежно възниква въпросът: ако страхът е противоположната страна на безстрашието, тогава може ли страхът да бъде разширен до целия живот на човека?
Появата на човек започва с това, което се нарича „предаване на себе си” в терминологията на М. Хайдегер, което отразява „осъждането на свободата” на Ортега-и-Гасет. И в двата случая можем да заявим определена готова реалност, в която се оказваме веднага след раждането. И точно този контекст, в който се намира човек, винаги е пропит с това или онова настроение. Става въпрос за приемане или оттегляне, отношение или разочарование. Съответно, разстройството е в същия негативен начин на разположение като страха. Страхът, подобно на болката, показва изпадането на човек от режима на определена последователност със заобикалящия го свят и нарушаване на обичайната му позиция. Нещо повече, фундаментално е важно това да е със заобикалящия свят, а не със себе си например, защото да бъдеш в света е нещо, от което не може да се отрече по друг начин, освен след смъртта. Страхът ви позволява да откриете загубата на някои онтологично значими връзки. Страхът винаги е празнина и в същото време „пролука“, за която пише М. Хайдегер. По този начин страхът не само скрива нещо от нас, но, напротив, го разкрива. Не случайно казват, че „страхът има големи очи“. Това ни казва, че „тук“ на битието се появява пред човек в ситуация на страх като взаимно обръщане на битието и човек лице в лице.
Викът на ужаса просто показва, че човек е поставен в ситуация на широка отвореност „тук“. И изгубвайки се в тази откритост, човек крещи, опитвайки се да посочи своето присъствие и граници. В такова състояние на терор присъствието се улавя. Това се противопоставя на състояние на грижа, при което присъствието на човек се оттегля на заден план и самият обект на загриженост се извежда в светлината на прожекторите. Ужасът е самотен. Ужасът поваля арогантността и самочувствието. Ужасът прави второ раждане с човек, тоест изхвърля човек навън. След като се роди, човек започва да търси подкрепа и дом в този свят. Ужасът се отваря за човек наново, актуализира свободния избор, приближавайки човека до истинския начин на съществуване, извличайки други хора от разтваряне в масата. Отговорността се възлага на самия човек, сякаш той (според Киркегор) се е явил пред Бог. Тоест говорим за границата между живота и смъртта. Когато се приближава към смъртта, ужасът също го приближава до необходимостта от истинския си проект. Не е застрашена тази или онази загриженост, а битието в света като такова (Prolegomena ...), стр. 306).