Агент на Сатана »
По време на Средновековието жената е била считана за по-ниска от мъжа, който от определен необясним страх се опитва да намали всичките си качества, извеждайки на преден план своите слабости. Започвайки хронологично от праисторическата до романтичната ера, тя е имала повече представления от мъжа: богинята на плодородието, богинята Атина или Дева Мария са само няколко примера, които олицетворяват известните поговорки на Гьоте „вечната женска ни издига“.
Въпреки това, враждебността и страхът на мъжа от жените винаги са били биполярни - между привличането и отблъскването, като корените на този страх са много по-сложни от описаните от психоаналитика Фройд, който поставя страха от целомъдрието като основна причина, която не представлява отколкото концепция, въведена, за да подчертае превъзходството на човека.
Той също така заявява следното за женската сексуалност: „всичко е неясно ... и е много трудно да се изследва аналитично“, като същевременно смята, че жената ще остане вечна загадка за мъжа, че тя никога не знае какво иска, като разбере във вечно противоречие.
В същото време в общностите на Северна Америка и Индия започва да се разпространява идеята, че влагалището на жената, въпреки че няма зъби, е пълно със змии, които биха могли да кастрират мъжете, теория, открита в повечето ренесансови демонологични трактати и които имат повишен страх от женската страна, смятан за факла, която винаги трябва да бъде хранена по полов път.
майчинство
Бременна жена, портрет, нарисуван от Рафаел (около 1505-1506)
Майчинството олицетворява друга предположена причина, поради която мъжете се страхуват от жените, Карън Хорни, оправдавайки този феномен с факта, че мъжете възприемат темата като загадъчна и неразбираема, оттук и обяснението за самотните съдби на мъжко-женската двойка.
Счита се, че майчиният елемент би представлявал природата, която дава на жената дара на пророчеството, и бащиния елемент на историята, обяснявайки теорията, че майките са навсякъде еднакви, докато бащите са обусловени от културата, от която произхождат. Физиологична мистерия, която е трудно обяснима и подхранва присъствието на митове, е тази на месечните цикли на жената.
Въпреки че е привлечен от женската физика, мъжът е отвратен от този аспект, тъй като е известен и с наистина унизителното изявление, адресирано до жените от Свети Августин „Inter urinam et feaces nascimur“ - „между урината и изпражненията се раждаме“.
Поради този проблем, макар и естествен и естествен, по това време на месеца жената беше считана за нечиста, като й беше забранено да се занимава с определени религиозни практики, с мотива, че това би причинило зло, оттук и оправданието на иконографията, която представляваше привлекателни жени, но чиито гърди, кореми, бяха изгнили.
Също така култът към богините-майки вкарва жената в двоен смисъл: както на животворно същество, така и на този, който носи смърт и разрушение, както заявява Симон дьо Бовоар, жената „е хаосът, в който всичко започва и всичко трябва да се върне за един ден. " Въпреки това, подчертавайки втората част, оправдано е защо във всички култури жената е тази, която се занимава с грижите за мъртвите и практиките на погребението.
магьосничество
През XV - XVII век, вещици, за които се твърди, че са убивали деца, за да ги дадат на Сатана разпространява голям страх за убийствените демони на новородени бебета. По този начин съществуват различни митични визуални, иконографски изображения: пясъците на гърците; Амазонките - поглъщащи човешката плът и най-зрелищната, индуистката богиня Кали, на която се жертват хиляди животни годишно и които въплъщават както живот, така и война, чума или глад.
Също така отдавна се смята, че не може да има приятелство между мъж и жена, тъй като се вижда, че този, който е донесъл злото на света, яде забранения плод или отваря кутията, както направиха Ева и Пандора.
Обръщайки се към религиозния аспект, можем да извадим на преден план Исус с проповедите си в полза на жените, които прибягват до идеята за равенство между половете, като казва на фарисеите, когато го питат дали им е позволено да напуснат съпругите си по някаква причина. някои, точно:
Не сте ли чели от самото начало, че Създателят е създал мъж и жена и е казал: - Следователно мъжът ще остави баща си и майка си да се придържат към жена си и няма да има повече от две. тяло? Така те вече не са две, а едно тяло. ".
Фреска от българския манастир Рила, който осъжда магьосничеството
Свети Павел обаче бил син на фарисей и римски гражданин, след смъртта на Исус той не успя да премине от теория към практика и наложи по-нисък статус на жените, отколкото на мъжете, като им наложи определени ограничения, като носенето на вълната в главата си в църквата и извън нея. Свети Павел обаче не може да се счита за женоненавист, тъй като многократно показва уважение към жените, които смята за второ място в апостолските си дейности.
Антифеминизмът през Средновековието
Чакането на края на света подчертава антифеминизма, особено сред църковните лидери, превръщайки монашеската литература в такава, характеризираща се с мизогиния. Тертулиан, св. Амвросий, Изидор Севилски, св. Августин или монасите от Клуни като Одон са само няколко примера на представители, които представят своите произведения и изявления в не толкова благоприятна светлина върху наследника на Ева.
Тертулиан говори в операта си „За моногамията“ за гаденето на бременни жени и факта, че те първи пренебрегват Божия закон; докато св. Амвросий се обявява против греховен брак, като избира девственост. Всички тези мнения на монасите обаче са насочени към оправдаване на тяхното безбрачие, като пишат идеите си в момент на самота и умствена лабилност, духовенството призовава другите мъже да избягват брака.
Тома д’Акино, доминикански монах, също заявява, че жената е несъвършена в сравнение с мъжа, че само той е прав и играе основната роля в размножаването, като женската част е само възприемчив фактор. Той обаче искаше да премахне забраните за жените, причинени от менструалния цикъл, като изведе научни аргументи.
Църквата, съответно проповедниците от ХІІІ век, причиняват влошаване на мизогинията, която вече съществува в Европа. Любимата тема на проповедници като Бернардино да Сиена, елзасецът Томас Мърнър, Менот, Мейлард или Глапион е предразположението, че жената въплъщава идеалната стръв на дявола, насочена към съблазняването на мъжа в ада, като по този начин създава фалшива концепция за лошо несъответствие. разбира се между женската и мъжката част съответно. Менот се противопоставя на модата и красотата на жената, която „е причина за много злини“, докато Мейлард казва за орнаментите, с които жените носят вратовете си: „Богатите златни огърлици, които обграждат врата й, показват, че дяволът я управлява“. дръпни я след него ".
С течение на времето обаче антифеминистките аргументи ще се различават от тези от миналото само по отношение на формата, през осемнадесети век Григнион де Монфор изразява чрез песенна омраза към жените, този метод на художествен подход, представящ в продължете един начин, макар и различен, да проповядвате: "Добри жени, красиви лица ... Обявявам ви война/да имам като оръжие истината".
Чрез ораторски качества, проповедниците не направиха нищо друго, освен да допринесат за образа на позора на жените, мнение, което вече беше привито в манталитета на населението, особено чрез научни трудове, които с откриването на модела се умножиха, всички идеи се разпространяваха. по-лесно.
"Пороците и беззаконията" на жените
Една от важните творби от средновековната епоха за статута на жената, De planctu ecclesiae (Жалбата на църквата), от 1330 г., написана по молба на Йоан XXII, от францисканеца Алваро Пелайо, е поне привидно впечатляваща поради факта, че, във втората част, представя списък от 200 порока и и престъпления на жени.
Наред с много други аспекти на работата, съпругът се призовава да не вярва на жена си, тъй като това може само да му навреди: може да го остави, измами, особено след като се характеризира с черти като непостоянство, невежество, кавга, завист и опасно. Последен аргумент и обвинение срещу жените е във връзка с Църквата, която се оказва крайно недисциплинирана в богослуженията, докато съществува страх от църковни представители, че един ден тя може да поеме определени духовни функции.
Ще бъде направен опит обаче да се възхваляват „добрите жени“, особено Дева Мария, от която въпреки „недоумението“ на времето Бог е дал доказателства за Своето съществуване и всемогъщество. Тези опити обаче били напразни, като повечето средновековни автори имали за образ автори от езическа древност като Цицерон, Теренций, Сенека, Лактанций, които също не полагали големи усилия, за да подчертаят слабостите на жените. Така вечната женска се демонизира, както в очите на Църквата, художници, писатели, така и пред цялата общност. Според Дел Рио развратът, луксът и алчността са ежедневните пороци на жените, които по своята същност са леки или жадни за похвала. Бенедикт, въз основа на Стария завет, също ще заяви в Сумата на греховете, че "жената гори, гледайки ... тоест тя гори и изгаря други.".
Лекарите заедно с представителите на Църквата също подкрепиха непълноценността на женската част. От началото на 16 век идеолозите се разделят на два лагера: тези, които подкрепят каузата на жената и тези, които я предизвикват. Медикът монах Рабле рисува портрет на разпуснатата, необмислена, недискретна и натрапчива жена. Рабле е фокусиран не само върху желанието на жената да се размножава, но също така съществува за удоволствие на мъжа, за облекчаване на домакинските задължения.
Амброаз Паре, макар и да не е убеден антифеминист, призовава мъжа да бъде нежен към жена си. Той се занимава с темата за размножаването, като подчертава, че жената, която предстои да роди момче, е по-добре разположена и здрава по време на бременност, като бебето е разположено от дясната страна, считано за благородно. Обаче Бог е този, който решава пола на детето, като хирургът има защитно отношение към съпрузите, които наказват своите съпрузи, защото не са родили мъжки деца.
Този, който завършва теорията на хирурга, ще бъде съветник и домашен лекар на крал Хенри III, който в книгата си, посветена на кралица Маргарет, заявява, че „мъжът е по-достоен, отличен и съвършен от жената“. Той обяснява на своите читатели как да се правят момчета, а не момичета, като се има предвид, че най-доброто време за получаване на момче е, когато сексуалният акт се извършва след края на женския цикъл.
Законодателите, третият велик авторитет на Средновековието, подкрепян от богослови и лекари, подкрепят пълната непълноценност на жените, използвайки многобройни цитати от Аристотел, Плиний, древни закони или богословски трудове. Тирако, приятел на Рабле, развива тази тема, твърдейки, че жените имат по-малко ум от мъжете. Той също така казва, че по силата на ревността жените са в състояние на неразбиране, така че да убиеш съпруга си е по-слабо пред изкушението. Възгледите на Тирако подновяват дълъг списък със забрани за жени, стари табута в тогавашния манталитет: не им е позволено да проповядват в църквата и да влизат в лагери на войници.
Дейности на жените през Средновековието
По негово време той е наричан „законодателят на брака“. Той въведе редица правила по отношение на брака, не им беше позволено да подписват договори, да правят дарения или да правят завещание без съгласието на съпруга. Ришельо подсилва горните аргументи, като се позовава на Свещеното писание, казвайки, че нищо не може да бъде по-вредно за държавата от този пол.
Също така, през Средновековието, ние откриваме най-песимистичните предразсъдъци срещу женската грация сред светските демонолози, които трябваше да изложат аргументи, за да оправдаят неправилното преценяване на жените пред съда. Въпреки че някои автори твърдят, че крехкостта и безпомощността на жената, Жан Боден отказва да се довери на тази характеристика. Той се обръща срещу останалите теоретици, които подкрепят безпомощността на жената, като извежда недостатъците й на преден план, като смята, че не бива да им се дават смекчени обстоятелства.
Във Франция от XIV век се корени идеята, че жените нямат право на достъп до кралската корона, тъй като не могат да имат достъп до обществени длъжности като закон или, казва авторът-учители, им е било забранено да водят уроци на деца от мъжки пол. В същото време, в случай на съдебен процес, изявлението на мъж се счита за по-правдоподобно от това на жена, която не може да даде показания в съда, но в екстремни случаи това е взето предвид, особено когато става въпрос за обвинения в магьосничество. Германия в годините 1560-1620 се отличава с личността на Адам Шуберт, който в книгата си „Дяволът от къщата“ призовава мъжа да бие жена си. Целта на книгата, казва самият автор, е да "насочи жената към подчинение".
Въпреки това, в годините 1593 и 1617, съответно двама овчари са яростно обезпокоени от цялата война срещу жените, като първата казва, че: "На борда на кораби, в ханове, през кръчми, навсякъде се излъчват всякакви книги, които разпространяват обиди към жените навсякъде и тези четения са повод за всички безскрупулни.„Докато вторият пастор ще изрази следното мнение:
„Тогава просто го забелязахме. целта на невидима омраза; много писатели се стремят да разпространяват най-мрачните клевети срещу жените. Те клеветят брака, борят се с него по лицето ".
Особено на територията на средновековна Франция откриваме серия от пословици и поговорки, които са дошли до нас и които отразяват много добре обществото и манталитета на времето, които в същото време са продукт на научния свят. за да състави тези пословици. Най-редки са позитивните поговорки, които подчертават качествата на добрата домакиня: „Добрата съпруга прави венец“ или „Който има достойна жена, живее дълго и добре“.
Всичко това обаче е само изключение, 7 от 10 поговорки, подчертаващи изпадането в немилост, както и слабостите на жените, от които изброяваме няколко: „Имаш жена, имаш чума“, „Веднъж кажи на една жена, че е красива и дяволът ще ги повтори десет пъти ”или„ Бог обича мъжа, когото приема за жена, с когото никога не свършва ”. Също така, поговорките, отнасящи се до вещиците от Средновековието, загинали от стотиците на кладата през този период „Жената е по-щастлива да познае, отколкото чува словото на Господ“.
Положителни представи на жените през Средновековието
Ако мислим за начина, по който женският пол е бил въплътен положително, имаме представления на жената, подчертани с качествата на господарката на къщата, любяща към съпруга и децата си. Така в повечето представи на Адам и Ева майчинството се поставя като равно на мъжкия труд: Ева е въплътена във времето, бебе е кърмено и Адам копае; или други изображения, които подчертават двойката жътва-овчар, овчар-тример подчертават идеята, че жената може да бъде надеждна помощ на мъжа.
Намираме го и в илюстрациите в молитвениците или алегориите от дванадесетте месеца в годината, жени, които доят крави, усукват, тъкат или се грижат за болни, но всички тези професии я поставят по-ниска от мъжа.
Жената в средновековното изкуство
Погледнато от артистична гледна точка, създателите на времето се позовават на женския символ и по отношение на облеклото. Когато са искали да въплъщават благородни качества, които си струва да следват, те са представяли голата жена или в туники по модела на древните, докато лошите жени са облечени в облеклото, специфично за века. През 1547 г. Леон Давент представя всички пороци, с изключение на сребролюбието, в лицето на жените. Следователно алчността е жена, която седи на маса и повръща; мързелът е представяне на жена, която спи в слама до магаре, докато завистта е въплъщение на стара жена, ухапана от змии.
Женският гняв и насилие са две други характеристики, които са представени от художници като Брьогел с картината му „Dulle Griet“ (Безумната Маргарет) или иконографията на богинята Даяна, която, макар и девствена, нарушава цялата природа. Известната басня "Бигорн и Чиче-Фейс" ще предизвика голям интерес през Френския Ренесанс. Тази история илюстрира чудовището Bigorne, което се храни с добри мъже и е въплътено много дебело, докато Chiche-Face, което поглъща добрите жени, е отслабено като скелет, чудовището се оплаква от рядкостта на покорените жени. Друг изключително присъщ елемент в средновековната ера е този на старицата и уличницата, която олицетворява съюзник на Сатана, както и порока във всичките му значения.
По време на епохата на Ренесанса и барока, поредица от поети като Ронсар, Дю Белай, Сен-Аман изобразяват в стихове типичния тип старица: „Дишаща мумия/чиято анатомия може да се види/през чиста кожа“.; "От устата си той ловува, изсумтява, мръсна воня/От която дори котките кихат." Вещерството е още по-голяма тема, която интересува художници и поети, както млади момичета, така и възрастни жени, практикуващи тази „професия“ от гледна точка на мъжете, бихме могли да кажем
Преминавайки през всички социални, художествени, църковни филтри, личността на жената, която е представяла през Средновековието, както положителен фактор, но особено отрицателен, ние успяваме майсторски да уловим образа на това какво означаваше средновековната женственост. Всички тези източници и елементи обаче не създават реален образ на женския портрет, а митичен, основан на въображаемите страхове, които той е предавал сред Църквата, но и на цялата общност с мизогинистичен манталитет.