Абсолютно същество
Емерих Корет
Абсолютно същество
Бог е „себе си” (ipsum esse). Битието, като принцип на съществуване и съдържание на битието, вече не се възприема и ограничава от крайната същност (esse receptum et limitatum), а е в първоначално чистата пълнота сама по себе си (esse in se subsistens). Въпреки че цялото ограничено съществуване е условно, то предполага абсолютно необходимо същество. Тъй като идентичността на битието със себе си, тя не може да не бъде, тя изключва възможността за несъщество.
Ако обаче съществува самото битие, тогава всичко, което е общо взето възможно в съдържанието на битието или в съвършенството на битието (perfectio essendi), първо трябва да бъде първоначалната реалност в абсолютно битие. Тъй като освен това битието е принципът на чистата позитивност и действителност, което като такова не установява граница, то самото битие по необходимост е крайно безкрайно. Оказва се първоначалното единство и безкрайна пълнота на цялата реалност на битието и цялото съвършенство на битието.
Кант възрази, че съществуването не произтича от концепцията за най-съвършеното същество (ens perfectissimum) и обратно, съвършенството не може да се извлече от концепцията за необходимо съществуване. Това се основава на факта, че Кант, следвайки рационализма, не е имал метафизична концепция за битието. Той разбира битието чисто формално - като състояние на съществуване, освен това като чисто рационално понятие, приложимо само към съдържанието на сетивното съзерцание. По този начин той не достига битието като принцип на цялата реалност на битието, не само на действителното съществуване, но и на цялото действително съдържание на битието (или съвършенствата на битието). Само от това става ясно, че абсолютното „само битие“ също трябва непременно да бъде безкрайната пълнота на всички положителни съдържания на битието.
От това следва единството и простотата на абсолютното битие. Това, че може да бъде само едно, е съвсем очевидно. Ако бяха двама или повече от тях, единият нямаше да бъде другият, той щеше да има своята граница в него; би било крайно същество. Неговата същност, която го отличава от другия, не би била идентична с битието; това би било условно образувание. Самото битие може да бъде само едно.