Абсолютната референтна рамка в теорията на относителността
Абсолютната референтна рамка в теорията на относителността - раздел Философия, свобода и знание с появата на специалната теория на относителността на А. Айнщайн.
С появата на специалната теория на относителността на А. Айнщайн стана възможно да се говори за относителността на съществуването на такива свойства, които в класическата естествена наука се считаха за „първични“. Теорията на Лок за „първичните“ и „вторичните“ качества обосновава класическата концепция за съществуването на нещата в себе си. Вторичните качества са относителни. Цветът, вкусът, мирисът и т.н. са относителни към наблюдателя. Същите качества като тегло, форма, размер и т.н. се наричат „първични“. „Първичните“ качества са без значение. Следователно, между другото, идеята, че промяната в „първичните качества означава промяна в самото нещо, и обратно.
В теорията на относителността на А. Айнщайн „първичните” качества също стават относителни. Това се отнася за формата и размера на обекта. Едновременността също стана относителна. Обръщането към теорията на относителността е свързано за нас с интерес към ограниченията, които теорията на относителността налага върху възможностите за наблюдение и измерване. На първо място, ние отбелязваме, че ограничението се отнася до способността на класическия наблюдател да бъде едновременно навсякъде в пространството. Наблюдателят в теорията на относителността се оказва здраво прикрепен към референтната система. Без тази препратка резултатите от наблюденията, описани от теорията, не могат да бъдат адекватно и последователно интерпретирани.
В класическата механика основната идея е идеята за действие на разстояние, свързана с идеята за абсолютната едновременност на две събития. Всякакви две събития, възникващи едновременно в една референтна рамка, ще бъдат едновременно във всяка друга рамка. Това ще направи възможно свързването на две събития в съзнанието като настъпващи едновременно, независимо кой и как ги наблюдава, т.е. да се интерпретира временната връзка на две събития като обективни. Тази връзка е от нефизически характер. Всъщност, ако разбираме тази връзка като физически процес, тогава трябва да приемем, че има начин за синхронизиране на часовниците, разположени в различни точки в пространството. Всички часовници в различни точки в пространството трябва да работят като един часовник. Това може да се постигне чрез изпращане на информация от една точка в пространството до друга. Информацията може да се движи с всякаква скорост, така че синхронизацията на часовника може да бъде гарантирана само ако скоростта на информационния сигнал е безкрайна. В класическата физика няма друг универсален начин за обмен на информация. Но сигналът, разпространявайки се с безкрайна скорост, е едновременно във всяка точка на своята траектория. Благодарение на този метод на синхронизация, всички точки в пространството вече са свързани помежду си чрез удължени линии, така че притежаването на информация за събитие в една точка на линията означава притежание върху нея във всякакви други точки на линията. Това е същността на идеята за действие на разстояние. Нямаме обективни основания (дори в рамките на класическата механика) да разглеждаме този принцип като физическа и отразяваща природа. Този принцип обаче е условие за възможността за наблюдение и създаване на смислен експеримент в класическата физика.
Теорията на относителността е построена от Айнщайн върху идеята за действие с малък обхват, съдържаща се в теорията на Максуел за електромагнетизма и отразена в уравнения, съдържащи частични производни. Според тази идея не може да се предава информация за физическо събитие със скорост, надвишаваща скоростта на светлината. В съответствие с този принцип субектът е ограничен в способността си да наблюдава и последователно да мисли две събития, които са едновременни в едната референтна система, а не едновременно в другата. Всеки, който започва да изучава релативистката теория, изпитва огромни трудности при необходимостта да следва посоченото ограничение. С течение на времето съзнанието развива навика да не се представя (наблюдателят) като едновременно присъстващ във всички референтни рамки. Тези трудности са свързани с необходимостта да се мисли за събитията от физическия свят не само в пространството, но и във времето. Принципът на непосредствена близост налага ограничения върху самосъзнанието на наблюдателя, така че субектът не трябва да мисли за себе си като за присъстващ навсякъде в пространството на света. Субектът умишлено локализира присъствието си в така наречения лек конус, вътре в който са разположени събития от миналото и бъдещето, по отношение на това коя информация може да бъде получена (или съобщена) в настоящето (или от настоящето). Други физически събития, които не се съдържат в светлинния конус, свързани с дадена референтна система, не могат да бъдат наблюдавани. Тези ненаблюдаеми физически събития могат да бъдат достъпни за друг наблюдател, свързан с различна референтна система. Това повдига проблема с обмена на информация и възможността за неговото разбиране. Необходим е някакъв общ език или средство за дешифриране на информацията на един субект във връзка с условията за наблюдение на друг. Четириизмерното пространство-време, въведено от Г. Минковски, е езикът, с помощта на който информацията се превежда от един термин за наблюдение в друг. Необходимостта от комуникация е свързана с признаването на автономността на всеки от субектите на наблюдение. Актът на разбиране изисква помирение с тази автономия на „другия” и помирение с „неговата” визия за физическо събитие. Можете да възприемете гледната точка на друг обект само като изоставите собствената си позиция, като не виждате явления от вашата собствена референтна рамка. Единството на разбирането на „другия” и осъзнаването на собствената позиция като неизбежна и задължителна се осигурява от факта, че различните субекти на наблюдение имат едно универсално представяне на света, което е фиксирано в теоретичния модел на пространство-времето от G Минковски. Такъв „образ“ на света не може да бъде получен от данни от наблюдения или от тяхното обобщение. Напротив, благодарение на този „априорен образ“ данните от наблюдението на „другия“ субект за мен, моята референтна система, придобиват смисъл. Наличието в съзнанието на всеки наблюдател на някакъв универсален „априори“ възглед за света е условие за значимостта на резултатите от наблюдението на всеки от наблюдателите и възможността за взаимно разбиране между тях. Във всеки от емпиричните субекти има сякаш трансцендентално Аз, което действа като условие за възможността за концептуално представяне на опита и света в контекста на опита. Отричането на такова Аз води до субективни интерпретации на теорията на относителността [87]. Теорията на относителността показа нов вид относителност на съществуването на физически обекти, събития към емпиричен субект, но в същото време тя произтича от признаването на съществуването на ab initio субект, който не е обвързан с някаква рамка на референцията, което не е някакъв наблюдаем обект в света. В разгледания от нас пример този предмет се появява под формата на математически модел. Неговото съществуване е необходимо като условие за обективна интерпретация на наблюдаваните физически явления.