2.5 Масови предложения
Католическа църква в Елзас
Страсбургска епархия
Масови приноси в традицията на Църквата. (таблица ►)
"Lex Orandi"
Както християнският смисъл, който по същество оживява традиционните практики, така и днешните въпроси ни изпращат да поставим под въпрос задълбочено Традицията на Църквата, lex orandi, не само в нейните текстове, но и в нейната практика. използването на масови дарения е свързано със съществените елементи на християнската Евхаристия и на вярата като цяло.
Във всички свои членове Църквата принася евхаристийна жертва
Подобно потвърждение, което е особено важно, е записано по три начина в lex orandi и постоянната практика на Църквата.
На първо място, думите на анамнезата, на unde et memores, толкова тясно свързани със самите думи на освещаването, почти винаги включват двата съвместни елемента на „запомняне“ и „предлагане“: memores offerimus. Тези два елемента, които литургично и доктринално не могат да бъдат разделени, вече са свързани в най-старата евхаристийна молитва, тази на Апостолското предание на Иполит, възприета по същество в Евхаристийна молитва II на настоящата римска литургия.
Без да губи от поглед специфичната роля на освещаващия свещеник, литургията никога не е преставала да казва, че вярващите предлагат заедно с него. В римския канон свещеникът моли Бог да си спомни верните и добавя: „Ние ви предлагаме за тях, или те ви предлагат за себе си и за всички свои тази жертва на хваление“, pro quibus tibi offerimus vel which tibi offerunt. И в правилно римската си формулировка преди Карл Велики текстът беше ограничен до втората част на формулата: qui tibi offerunt.
Евхаристията на християнската общност винаги е включвала материалното приношение, направено от вярващите, в различни форми: предлагане на хляб и вино за Евхаристия и съвместно принасяне за нуждите на Църквата, издръжката на духовенството и това на беден.
Меси, отпразнувани със специални цели
Освен Евхаристийното събрание в неделя и празници, Традицията познава и благоприятства от древни времена принасянето на Евхаристията от и за групи от по-специално верни, живи или починали.
Подобна практика за починалия изглежда е съществувала още през 2 или 3 век, първо повече за рождени дни, отколкото в деня на погребението.
Можем да кажем, че догматичното съзнание за чистилището възниква от молитва за мъртвите и обичая да се принася евхаристийна жертва за тях.
Догмата, определена от Флорентийския съвет (6 юли 1439 г.) е принципът на вярата, включен в тази практика.
По отношение на литургията, отслужена по повод сватба, имаме атестация в специфичния за сватбената литургия hanc igitur, който идва от старите богослужебни книги и се появява отново в мисала на Павел VI.
През Високото средновековие литургите, които се празнуват за определени цели, значително се увеличават, особено за починалия, но и за други цели, като например почитане на Пресвета Богородица или други светии. В същото време се появи практиката на дарение, направено на свещеника, когато той беше помолен да празнува с такова или такова намерение.
Традицията прави ясно разграничение между евхаристийното честване на събраната Еклезия (неделя и празник) и частното тържество за определени намерения.
Така в древноримската литургия споменът за починалия не се казва в канон в неделните литургии; те никога не се предлагат за определени намерения, а за всички намерения на Църквата от цялото събрание.
Именно този възглед за това, което бихме могли да наречем missa populi или missa cum populo (маса със събраната общност), превежда средновековната и тридентската представа за missa pro populo (маса за хората), чийто кодекс на каноничното право определя методите на заявление за епископи и енорийски свещеници.
Канонични и практически въпроси
Празник със специални намерения
Законно ли е да празнуваме с определено намерение ?
Християнската традиция, от ранните векове на Църквата, отговаря ДА. Тази практика е толкова постоянна, че в такива случаи lex orandi има голямо тегло. Следователно за свещениците следва определен морален дълг да отговорят на молбите на вярващите в това отношение.
Намерение на дарителя и ангажираност на свещеника:
Има воля на дарителя за литургията с конкретно намерение. Искането за тържество, придружено от принос, се приема, приносът се получава и свещеникът се задължава да отслужи литургия за определеното намерение и при определени условия, ако има такива и дали те могат да бъдат приети.
Следователно има договор между дарителя и свещеника, който се съгласява да празнува. В съда свещеникът е длъжен да приложи масата към предложеното намерение.
Този ангажимент е реален: той се отнася до духовна служба, която трябва да бъде изпълнена. Той се ангажира сериозно с личната съвест на свещеника, получил приношението, дори ако самият той не прави литургия за това намерение.