1-ва глава. Начинът на молитва на християнството съответства на същността на своя основател и характера на Евангелието.
[С. 248] Тъй като Божият дух и Божието слово и мисъл за Бог, той, словото на мисълта и мисълта на думата и духа1 - и Исус Христос, нашият Господ е и двамата - предписа нова форма на молитва за нас, учениците на новия завет . Защото и в това отношение той трябваше да запази новото вино в нови бутилки и да сложи нов пластир върху новата рокля. В противен случай обаче по-ранното било или напълно премахнато, като обрязване, или допълнено като останалата част от закона, или изпълнено като пророчество, или доведено до съвършенство като самата вяра. Всичко има новата Божия благодат от плътското състояние обновен до духовното чрез добавянето на Евангелието, което затваря цялата по-ранна древност, в което нашият Господ Исус Христос се доказа като Божия Дух и като Божието Слово и като Божи разум, като Божия Дух, защото беше силен; отколкото Божието Слово чрез учение; отколкото причината на Бог в това, че той дойде. Така че начинът на молитва, предписан от Христос, се състои от три неща: словото, защото се изговаря, духът, който му дава толкова сила, и мисълта, с която се учи.
[С. 249] Йоан също беше научил учениците си да се молят; но цялото дело на Йоан работи само за Христос, докато с неговия растеж - според пророчеството на същия Йоан2 „той трябваше да намалее, но другият расте“ - цялата работа на предшественика и слугата със самия дух премина към Господа. Думите, с които Йоан ги е научил да се молят, не са спасени, защото земното се е оттеглило от небесното. Казва се, че който е от земята, говори земни неща, а който е от небето, казва това, което е видял. И какво от Господния Христос не е небесен? Така също и инструкциите за молитва.
И така, вие, благословени, нека съзерцаваме Небесната му мъдрост, преди всичко въз основа на заповедта да се молим тайно. С това той изисква от човека вярата, че очите и ушите на Всемогъщия Бог също присъстват тайно и скрито и с това той желае и това вдлъбване на вярата, по силата на което един сам му се покланя, въпреки че човек вярва, че е навсякъде вижда и чува. Следващото изявление на мъдростта в предписанието също се отнася до вярата и смирението във вярата; не бива да вярваме, че трябва да подходим с порой от думи към онзи, който, както със сигурност знаем, се грижи за себе си предварително. И все пак - което формира третата степен на мъдрост - дори тази краткост се основава на запас от задълбочени и полезни интерпретации и колкото по-кратки са думите, толкова повече те достигат до съдържанието. Защото тя не включва само това, което по същество е характерно за молитвата; i. Преданост към Бога и молби от страна на човека, но почти цялото Божие слово, цялото съдържание на моралната доктрина, така че молитвата наистина съдържа кратък олицетворение на цялото евангелие.
1: Когато Тертулиан назовава Божия Син тук, а иначе също и Spiritus Dei, той го прави само, за да опише своята същност, без да иска да го идентифицира с третия човек, който всъщност носи това име. Освен това Тертулиан разгръща думата Логос в двете й значения; а именно, това означава както дума, така и мисъл на гръцки. Следователно той нарича Логоса проповед, дума и съотношение, мисъл, интелект или Бог. Вижте също Адв. Хермог. C. 18 u. 45. Апол. В. 17 и 23 De carne Chr.19.
2: Йоан 3:30.
3: Йоан 3:31.