1. Мудността на политиката
След надеждата за редуване, белязана от достъпа до правителството на Социалистическия съюз на народните сили (USFP), Мароко много бързо потъна в регресии и социалните промени си останаха мечта. USFP, от създаването си през 1959 г. (5) от Мехди Бенбарка и Абдерахим Буабид, се противопоставя на режима на Хасан II и, подобно на други партии от маоистката, революционната или дори комунистическата левица, претърпява кървавите репресии в това, което ще бъде наречен оттук нататък „годините на олово“. Последните се отнасят до периода от 60-те, 70-те и 80-те години, белязан от борбата за власт, масираното полицейско потисничество, опита за държавен преврат и тайните центрове за задържане на режима на Хасан II. Последният, преди смъртта си (1999 г.) и следвайки процес на диалог с опозицията от началото на 90-те години, успя да убеди USFP и нейния лидер Абдерахман Юсфи да сформират редуващо се правителство (1998 г.).
Това влизане на власт ще бъде огромен провал, тъй като няма да послужи за установяване на исканията, отправени от опозицията след независимостта: реформата на монархията, установяването на върховенството на закона, освобождаването на обществото от хватката на чуждия капитал, конституцията на модерна държава и премахването на режима на Махзен. Той няма да се използва за осигуряване на „демократичен преход“. Тя ще се задоволи в действителност, за да осигури преход на трона, тъй като Мохамед VI наследи баща си през 1999 г., без нищо да бъде договорено. Ангажираният писател и поет Абделатиф Лааби заключи за този период, че „преходът, който (USFP) се опита да управлява, бързо спря, поради липса на адекватна стратегия и решимост да я приложим“ (6).
Сянката на годините на олово продължава да цари в популярното представителство на мароканците: в семействата политиката се равнява на опасност. Огромният провал на редуването промени тази концепция в ущърб на недоверието към политическите дейци, които се превърнаха в символ на опортюнизма и избухванията в очите на гражданите. Оттогава спадът на младежкото участие в избори (отсъствия достигна 63% по време на законодателните избори през 2007 г.), кризата на политическите партии и профсъюзите (процентът на профсъюзите се оценява на 6% по официални данни, 10% според профсъюзите) са констатация На земята. Появиха се обаче други форми на участие и политическо изразяване. Примери за тези нови форми могат да се видят чрез динамиката на ново гражданско общество, социални мрежи или дори RAP групи и нови градски изрази.
а) Семейна култура и държавно училище
Учениците бяха принудени от администрацията и учителите да напуснат класните стаи, за да отидат в джамията (в училището беше построена специална стая за молитва). Спомням си, че настоявах да не се моля под претекст, че пренебрегвам правилата или вече съм се молил у дома, отказах да се поддам на това задължение. Много бързо обаче бях принуден да го направя и призовах за поръчка, по-специално от моите съученици, които видяха в мен натрапник и „лошо образован“. Майка ми намери това за добра практика и беше щастлива, че училището успя да ме убеди в необходимостта от този религиозен дълг. Що се отнася до баща ми (който не практикува молитва), той установи, че не е нормално училището да ни принуждава към тази практика, но ме призова да практикувам молитва, „за да не позволявам на другите да правят ненужни уроци, като същевременно се държи на разстояние от това, което ни се казва за религията “, каза ми той. Този общ климат (учителите - жени - всички бяха забулени, всички членове на администрацията бяха част от PJD) тежеше върху моето същество и ме тласна да вярвам в исляма като модел на живот.
Ситуация, която би се променила, когато се върна в държавното училище в гимназията. По време на колежа политическите дебати стават постоянни в нашето малко семейство. Сближих се с баща си, като зададох още въпроси. Разбрах, че той е бил млад член на подземна маоистка партия, наречена „Служене на хората”. Тази партия в водещите години се противопостави на режима на Хасан II, вярваше в мирна културна революция чрез народното образование. Баща ми е вербуван от млад лидер, който ще бъде убит от режима. Когато се родих, носех първото име на този отдаден човек.
Член на Демократичната конфедерация на труда (CDT) и USFP (преди да напусне тази партия за Националния конгрес на Ittihadi - лява партия, напускаща USFP след раздяла), баща ми е част от социалистическата традиция. През третата година в колежа той започна да ме насочва да чета руски и френски романи. Тогава прочетох Албер Камю, J-P. Сартр, Ф. Достоевски, Чехов и др. Отвориха ми се нови хоризонти, особено когато се регистрирах във френската медийна библиотека, което ми позволи да присъствам на пиеси, конференции и дебати около книги. Майка ми също беше синдикална активистка в Демократичната конфедерация на труда (CDT). Мъжествеността на публичното пространство и господството на социалната традиция, определяща жените за домашен живот, в крайна сметка ще го ограничи до личния живот. По-късно тя ми призна, че би искала да е по-ангажирана в обществения и политическия живот и че е била ограничена от мъжко общество, което „предварително е определило нейната роля и съдбата ѝ“.