Звуци - Перкусии - Ритми - HOZHO Visions Лозана

Значението на звука, Звукът на смисъла. Между традицията и модерността. от Етиен Бурс

ЧУВСТВОТО ЗА ЗВУК, ЗВУКЪТ НА ЧУВСТВОТО. „Между традицията и модерността“. от Етиен Бурс

„Всеки индивид и всяка група живеят в среда, среда, определяща вида на организацията на живота на всяка общност, която по принцип осмисля нейното съществуване. Той управлява начина на поведение, жизнените дейности, икономиката на групата, социалната организация. Гората е самият смисъл на живота за ловци-събирачи, пустинята е за номади и някои пастири. Равнината е толкова важна за някои индиански групи, по-специално сиуксите и шайените, че те се наричат Plains Indians и че ние говорим за културата на равнините. По същия начин говорим за планински култури или планински народи (за много популации), тъй като е вярно, че планинската среда буквално е определила начина им на живот. Но същото може да се каже за селските общности и техния живот в симбиоза със селските райони или за градските общности и техните традиции, свързани с или метаморфозирани от града. Точно както някои групи, живеещи в гета в предградията и други периферии, често имат изрази, традиционни или не, които съответстват на тяхната среда на живот.

- Всяко от тези места издава звуци, шумове: от най-малкото съскане или осезаемо в природата шепот до шума на големите индустриални градове, включително звуците на животни, от които зависим, или тишината, едва удвоена от слаб вятър в най-дълбоките пустини. Рамки, в които, дори ако това означава да се бориш, човек трябва да живее в страх и страдание, в икономика на оцеляване или изобилие, в относително спокойствие или звуков прилив ... Околната среда действа върху човека, върху неговия начин на мислене и производство, на реагиране и създаване, на проектиране на себе си във Вселената и на изразяване на себе си. Околната среда произвежда смисъл. Тя дава или определя смисъла на живота на всеки човек. Звукът, който той произвежда, какъвто и да е, следователно винаги има значение за човека, който го живее, ден за ден. Това наричам звук на смисъла, тъй като той се произвежда от онова, което има смисъл в тази жизнена среда, в тази обуславяща среда.

- Северните елени и звуците, които произвеждат, са съществена част от звука и смисъла на живота и икономиката на пастирските народи на Арктика: Лапландия Сами, Nganasan, Evenk, Tchoutktche, Even, Jukaghir и други народи от далечния север на Сибир . Също толкова важно е естествената обстановка за това размножаване и останалите дейности за живот или оцеляване на тези народи: тайгата и тундрата и многото животни, които се ловят там, северният вятър, който духа, докато пее или вие, пукащият сняг, търкалящите се вълни ... но също шумовете от домашния живот, идването и тръгването на триона до кипене на вода. Звуците, произвеждани от хората, не са невинни, те не произтичат само от въображението им. Те се индуцират от заобикалящата ги среда, каквато и да е тя. Човешките същества винаги са се възпроизвеждали, имитирали и след това са се вдъхновявали от това, което са чували около себе си, от тези звуци, идващи от смисъла на техния живот. Развъдчиците, ловците, хората, живеещи в близки отношения с животни, очевидно винаги са били повлияни от тях при най-малкото действие, независимо дали е жизненоважно или е израз на живота и на тази връзка. "

„В традиционната музика първо има душа или дух, след това историята, после техниката и накрая спектакълът. »Танар Чаталпинар

"Често правим обратното, като даваме повече пространство на спектакъла и техниката, отколкото на историята и духа."

„Ако едно животно дава всичко, което има, на човешка група, от плътта му до сухожилията, еленовите рога и костите, то също му дава своя плач, песен, дрънкалка, дъх. Човек понякога го прави основен източник на собствения си израз: диалог с животното, призив за лов, имитация за привличането му, призоваване, духовен тласък, почит към този, който осигурява обществото, или дори заимстване от звуковия каталог на тази среда за подхранване на песен или музика, която сякаш се отдалечава от нея, за да бъде част от изразите на забавлението или от развлекателната, но образователна система на общността. Пеенето на гърлото, "катаджак", на инуитските жени от централната Арктика използва истински каталог от звуци, заимствани от природата и бита. На свой ред чуваме виковете на гъски, стоновете на карибу, лаенето на кучета, остъргването на кънки с шейни, шумоленето на вода и дори това, което те наричат песента на северното сияние ... "

„Но пеенето на гърлото е игра и макар референцията често да е ясна, не е задължително да се твърди, че няма свещен характер. Можем да отказваме безкрайно примерите. Народите, които широко използват коня, също ще имат разкриваща музика.Монголите са интересен пример наред с други, способни, по-специално, да имитират галопа или роптането на "морин хуур". (...)

Смислената среда и звуците, които произвежда, все още имат много други влияния върху човешкото поведение и разбира се върху музикалните изрази. По-специално се мисли за музикални инструменти, чиито основни материали се осигуряват от жизнената среда. Всеки, който е чул вятъра, който духа през бамбука, може да разбере многото възможности, предлагани от тази същност. Други са изобретили определени барабани с рога на околността и кожите, предлагани от животните, които осигуряват храна, определени струни с конски косъм или сухожилия на друго животно, определени маси, покриващи резонансните кутии на струнните им инструменти с други кожи ... Без да забравят многобройните калабаси, кокосови орехи, бивни на слонове, биволски рога, издълбани клони или ствол ... използвани за направата на звукови кутии, рога и други музикални рога.

Музиката е повече от музика! Освен това думата „музика“ не съществува навсякъде! Някои народи нямат еквивалентен термин, който да обозначава набора, състоящ се от техните песни и техните инструментални музикални изрази. Тази среда е част от по-сложно цяло: това, което наричаме музика, е само част от едно цяло. Но част, която има смисъл, независимо дали го наричате музика или не (...).

Музиката и песента често са израз на важна духовна и социална символика. Според легендата песните обикновено се предават на хората от богове, понякога чрез сънища. От друга страна, сред амазонските индианци определени инструменти представляват пътя на духовете. (...) Песни (викове, вдишвания, стенания, оригване ...), дрънкалки, барабани, чейнджъри позволяват на шамана да се излекува, да нанесе болест, да призове духове, да направи магии, да достигне екстаза. Нищо чудно тогава, че много барабани и дрънкалки бяха изгорени от мисионери. (...)

Докато шаманът често използва барабан с кръгла или овална рамка, инструментът е преди всичко неговата символична стойка, стойка, на която той се вози в екстатичните си пътувания. Инструментът е и съдът на духовете. Те могат да го обитават и освен това инструментът има силата, особено тъй като служи и като звуков инструмент с имитативна функция, както и хипнотична функция. (...)

Да разбереш дълбокия смисъл на използването на барабана, който е много повече от инструмент, е по някакъв начин да разбереш цялата връзка, която съществува между шаманизма и музиката. Томас Ф. Джонстън развива анализа на силата на барабана по много интересен начин, включително по време на групови танцови сесии. За него ритмите на инструмента могат да доведат до създаването на „второ състояние на колективно съзнание“. Всички знаем „хипнотичните“ възможности на ритъма и как те се увеличават, ако е колективен и споделен. "