Знаменитост, слава, слава
2 Радикалният характер на разрива, който по този начин би се случил в отношенията ни със знаменитост, заслужава да бъде обсъден. Както отбелязва есеистът Габриел Заид: „Желанието за слава също вдъхнови древния луд шап, който през 365 г. пр. Н. Е. Подпали храма на Артемида в Ефес [...], за да бъде разказан неговият подвиг“ [5]. Освен това, според Едгар Морин, производството на известни фигури и проявеният интерес към тях отговарят на фундаментална антропологична потребност във всяко общество [6]. За историка, който непрекъснато се сблъсква с такива фигури - които не са прости прояви на онова, което Фернан Бродел нарича „измет на историята“ - важно е да се разберат механизмите, които действат в този феномен дълго време. Една от основните трудности на това предприятие се дължи на многообразието на терминологията, която ще разгледаме първо, за да разгледаме след това процесите на „създаване на слава“ [7], преди да се запитаме за нейното приемане и социалното въздействие.
По този начин терминът fama претърпя голямо удължаване. Етимологично то се отнася до шум с двусмислен оттенък, обозначаващ в древен Рим „репутацията, която общественото мнение дава на човека“: добра, дава „достъп до уважението на хората, след това до тяхната памет“; лошо, подобно е на слухове и клюки [11]. В средновековието фамата е имала три тясно свързани значения: слух, публична преценка и слава на човек [12]. Фамата, свързана с идеята за социален контрол, служи по-специално за дефиниране на правни закони и за улесняване на правораздаването [13]. Понятието за нечестие произлиза от останалата част от това използване, тъй като то изразява морално отричане, което дълго време се е превърнало в правна стигма.
5Френският термин "известен" се появява през първата половина на 12 век и бързо се превръща в еквивалент на fama/"слава", която в крайна сметка замества през 14 и 15 век [14]. Промяната не е само семантична. Фама се основава на идеята за шума, докато през 14 век „славата, за да съществува [...] се нуждае от писане“ [15]. Оскърбителните конотации, свързани с фамата, отслабват в лицето на засиленото желание за слава: „Славата, предала любовта ви, става любовница, на която искате да служите. Само чрез славата човек може да остави следа, да победи смъртта “[16]. Този „апетит за слава“ изглежда съпътства отпускането на социалните структури, „където заслугата успява, заедно с раждането, да освободи място“ [17].
6Често свързан с двете предходни, терминът gloria/"слава" обозначава в Античността широко разпространена репутация за похвала. Впоследствие християнството по-скоро запазва този термин за божественото; приложена към мъж, думата след това се оцветява с негативна конотация („суетна слава“ е само илюзия). От кръстоносните походи нататък славата все повече се свързва с войнствената мощ, първо тази на великите принцове, после тази на все по-скромните бойци [18]. С течение на времето терминът продължава да "демократизира", но употребата му сега намалява в полза на "знаменитост".
7 Произхождайки от латински celebritas за тържествена церемония, славата е свързана с идеята за броя и присъствието [19]. Терминът приема през 17-ти век изключителното значение на „качество на това, което се знае“, преди да обозначи чрез метонимия, в началото на 19-ти век, известен човек. Идеята за броя и присъствието остава, славата понякога се определя като „име, отпечатано сто хиляди пъти“ [20]. Понятието за пространство надделява върху временното измерение: славата може да бъде толкова обширна, колкото и ефимерна. Нарастващото използване на думата изглежда е свързано с културни промени в западните общества от 18 век нататък. По този начин Ghislaine McDayter вижда в ентусиазма, предизвикан от Байрън в началото на 19-ти век, знакът за „раждането на културата на знаменитостта“, знаменитост, експлоатирана оттук нататък в индустриален режим, дори когато литературата става продукт [21]. Следователно в контекста на индустриализацията на културата знаменитостта се обръща към масмедиите, за да процъфти. Тогава парадигмата на речта (устна или писмена) ще бъде последвана от тази на изображението: това вече няма да бъде въпрос само на това да накара хората да говорят за себе си, но също така - и все повече и повече - да бъдат виждани, да се показват [22 ].
8 Възходът на демократичните режими също насърчи конкуренцията за достъп до слава, като същевременно установи необходимостта да се угоди на най-голям брой. Поради това причините за известността се размиват в полза на тавтологична система: знаменитост е „човек, за когото се знае, че е добре известен“ [23]. Услугата, която в момента се ползва от термина хора (буквално: „хора“), изглежда нов аватар на това парадоксално засилване на баналността на известни личности. Толкова много нюанси и разработки, които водят до съмнение във вътрешната работа на явлението.
10 От своя страна, не всички художници и писатели непременно търсят славата, която често идва с успех. В края на Беседа за метода Декарт обяснява например причините, които са го накарали да публикува своите разсъждения, „въпреки че [той] не обича славата с излишък, или дори [...], че ['той] я мрази като [той] я съди противно на почивката “[25]. Следователно славата може да бъде нежелана или дори нежелана, което подтиква стратегиите да я избягат. Изглежда обаче най-често търсен. За някои това е самоцел. За други това е преди всичко средство за получаване на материални или символични предимства: да печелите пари, да установите нечия власт, да спечелите влияние във всяка област. Освен това двата аспекта могат да се обединят: кампанията на статуите, стартирана през 1685 г. от Луи XIV, имаше за цел както да осигури посмъртната слава на краля, така и да осигури уважение към неговата власт в цялото кралство [26].